序章：财富就是强权

财富是我们立世存身的根本，是我们维持生存的成本与资源，是用来证明自己的能力与成就的唯一标准。

&O1550; 财富让权贵俯首
财富就是强权！
《史记》中说：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”这句话的意思是说：这世

上的老百姓们，对于财富比自己多出十倍的人就会低声下气，多出百倍的就会惧怕人家，多出千倍的就会被人役使，多出

万倍的就会为人奴仆，这是世界上颠扑不破的真理。
先哲的铭训洞穿时光的帷幕，这句话即使到了今天也仍然是历久弥新。只要人类仍然生活在这个世界上，仍然面临着需求

无限性与资源有限性的这个“永恒矛盾”的话，这个道理就永远也不会过时。只有财富才能够让我们获得生存的权力与自

由，家徒四壁的人，是没有资格奢谈这些的。
财富是我们立世存身的根本，是我们维持生存的成本与资源，是用来证明自己的能力与成就的唯一标准。
如果一个人不能够让自己拥有足够的财富的话，那么他在别人眼里就形同于不存在，他的价值也会因为这个原因而遭到彻

底的否定。中外历史上有许多大文学家，如我国清代的曹雪芹，纵然他写出举世不朽的名著《红楼梦》，但因为他缺少了

聚敛财富的能力，只能是“举家食粥”，所以他的人生成就再伟大，也只能是成为身死之后的别人谈资，无论是他自己还

是他的家人都不能从其中得到任何益处。
一个人的事业成就必须要在他的生前得到社会的承认，否则对他来说这一成就就没有任何意义。
所以即使是权高位重之人，面对财富的强权也不得不弯下他的腰。
盛唐年间，大富豪宗楚客一掷千金，建造一座宅院，一律用文柏木为屋梁，墙壁是用沉香和红粉抹的，一打开门马上香气

四溢。台阶和屋里的地面，都是用磨文石砌的，人走在这样光滑的地面上，抬脚就要滑倒的。当时权势熏天的太平公主到

宗楚客住的宅院去察看，看到他起居、行坐都是那样的奢华，不由得感叹地说：“和宗楚客比，我们这些皇帝家中的公主

，王孙，都枉得虚名、这一辈子算是白活啦！”
战国年代的大富豪乌氏倮与寡妇清，因为家产过巨，其一举一动都对国家的经济发展形成了影响，所以秦始皇亲自下令，

将乌氏倮与封候同列，可以进入朝堂参与国家政事的管理，并为寡妇清建筑了“怀清台”，以仰其财品之德。
让权贵低头，让众生俯首，这就是财富的价值！

&O1550; 财富让生命具有意义
事实上，金钱是中国历史上——也是世界历史上唯一能够与皇家权力相抗衡的力量，所以有关聚敛财富的知识与思想，是

三千年来最遭统治阶级切齿痛恨并意欲铲除的。历朝历代的统治者对于民众的统治无非不过是八个字：“强其筋骨，愚其

心智”，在这里皇家权力所要弱化的民众之智，核心的要点正是针对于民众的敛财之智。只要民众丧失了聚敛财富的能力

，对财富的规律与内在运行法则一无所知的话，就永远只能沦为任人宰割的羔羊，为奴为仆终身役役，却永远也不知道如

何才能够改变自己的命运。
皇家权力的欲望是最贪婪而无止境的，所以他们对那些有能力聚敛财富与其抗争的力量的憎恨也是可想而知的。中国古代

重农轻商的思想正是源自于此，不是封建社会不需要商业流通，而是商业流通中的力量刺痛了他们那根最为敏感的神经。

所以才会有着“万般唯下品，唯有读书高”的说法出现，也才会使得皇权的力量处心积虑的将商业界人士排在“士农工商

”的最后一位，这样做的目的只是希望民众远离财富，最好把财富全部让给皇权自己享受的才好。
所以有关财富的规律法则的研究始终是中国历史上的“隐学”，只能是家族传承而向不告人，兼以聚敛财富的知识与思想

本身就有着不易流传的特质，所以三千年以来，国人对于财富的规律与法则非但是一无所知，甚而至于到了盲目迷信的程

度。
司马迁在《史记》中提到：贤能之人在朝廷上出谋划策，论辩争议，守信尽节及隐居深山之士自命清高，保全名声，他们

究竟都是为着什么呢？都是为了财富。因此，为官清廉就能长久做官，时间长了，便会更加富有；商人买卖公道，营业发

达，就能多赚钱而致富。求富，是人们的本性，用不着学习，就都会去追求。所以，壮士在军队中，打仗时攻城先登，遇

敌时冲锋陷阵，斩将夺旗，冒着箭射石击，不避赴汤蹈火，艰难险阻，是因为重赏的驱使。那些住在乡里的青少年，杀人

埋尸，拦路抢劫，盗掘坟墓，私铸钱币，伪托侠义，侵吞霸占，借助同伙，图报私仇，暗中追逐掠夺，不避法律禁令，往

死路上跑如同快马奔驰，其实都是为了钱财罢了。如今赵国、郑国的女子，打扮得漂漂亮亮，弹着琴瑟，舞动长袖，踩着

轻便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不远千里，不择年老年少，招来男人，也是为财利而奔忙。游手好闲的贵族公子，

帽子宝剑装饰讲究，外出时车辆马匹成排结队，也是为大摆富贵的架子。猎人渔夫，起早贪黑，冒着霜雪，奔跑在深山大

谷，不避猛兽伤害，为的是获得各种野味。进出赌场，斗鸡走狗，个个争得面红耳赤，自我夸耀，必定要争取胜利，是因

为重视输赢。医生方士及各种靠技艺谋生的人，劳神过度，极尽其能，是为了得到更多的报酬。官府吏士，舞文弄墨，私

刻公章，伪造文书，不避斫脚杀头，这是由于陷没在他人的贿赂之中。至于农、工、商、贾储蓄增殖，原本就是为了谋求

增添个人的财富。如此绞尽脑汁，用尽力量地索取，终究是为了不遗余力地争夺财物。
至于那些贫穷人家，父母年老，妻子儿女瘦弱不堪，逢年过节吃喝穿戴都难以自足，如此贫困，还不感到羞愧，那就没有

什么可比拟的了。所以，没有钱财只能出卖劳力，稍有钱财便玩弄智巧，已经富足便争时逐利，这是常理。如今谋求生计

，谁能不冒生命危险，即可取得所需物品，那就应受到贤人的鼓励。所以，靠从事农业生产而致富为上，靠从事商工而致

富次之，靠玩弄智巧、甚至违法而致富是最低下的。没有深居山野不肯做官的隐士之行，而长期处于贫贱地位，妄谈仁义

，也足以值得羞愧了。
世上熙熙，皆为利来。世上攘攘，皆为利往。若是一个人形同草木，生无人知死无人觉，对这世界与社会没有任何影响，

那么他的生命又有什么价值？
道理就是这么简单，但如何获得财富，这其中的技巧与方法却又如何才能够得到？

&O1550; 笼罩在神秘色彩之中的财富文化
古时代的人相信“命”，认为一个人的“富贵在天”，不由自己，命中有时终须有，命中无时莫强求。这种认识就是在皇

权统治者不断的愚弄与暗示之下，要让民众彻底放弃对财富的研究与追求，要不然就甘于奴役任人宰割，要不然就是寄望

于求神拜佛烧香磕头——总之一句话，他们已经不再相信自己也可以通过学习掌握财富的规律，甚至连财富的规律与法则

是否存在都没有把握了。
人类的认识一旦与规律的存在相隔膜，怪力乱神就会大行其道以惑视听。
&O1550; 汉朝有一个叫翁仲儒的人，家住渭川一带，一向贫寒，家徒四壁。可是慢慢的，他家里的日子开始过得有模有样

起来，再后来就越来越富裕，人们跑来追问他是用什么方法致富的，翁仲儒回答说：有一天早晨，他刚刚起床的时候，忽

然看到一片金黄色的云彩飘拂到了他的窗前，紧接着就下起了暴雨——黄金雨，天上掉下来的全都是黄金，于是他的家境

顿时为之改观。
这种胡说八道明摆着是搪塞别人的追问，不愿意说出财富的来由实情。如果这个理由放在今天，那是一点说服力也没有的

，而且当事人多半也会因“财产来源不明罪”而入狱，但在封建社会的迷信时代，这个理由是非常具有“说服力”的，这

是因为这个理由正暗合了古人所迷信的“命”。正是这样一个原因，所以象翁仲儒这样的满口胡柴的人，在历史上层出不

穷。
&O1550; 古籍《稽神录》也有这么一个大同小异的故事，汀州有一个姓林的人，他的先人曾经做过郡守，罢任以后一直在

家里闲居。一天，天上突然下起了钱雨，漫天的金钱洒落，林家的院子里满地是钱。全家老老少少都往家里收钱，钱把家

装满了。姓林的就整整衣冠仰天祷告说：“这是不正常的事，一定会带来灾祸的。现在赶快停止，就是林氏家族的福气啊

！”钱雨应声而止。而他家收取的做已经巨万，从此成为了富甲一乡的大富人。
很明显，这个姓林只不过是一个满肚子花花肠子的贪官罢了，他编出这个一个漏洞百出的故事以掩盖他的财产来源，居然

会有人当真收录到书中，这才称得上真正的奇怪。
&O1550; 据《河东记》中记载：峡中云安监一带有一个名叫龚播的大盐商，早年他的家里非常穷苦，只能是做点小本经营

的买卖，以贩卖疏菜瓜果为生，后来慢慢赚到了一点钱，就在远离村镇的江边盖了两间茅屋居住。一天夜里，江面上风浪

突起，大雨倾盆，天地间一片阴黑，这时候龚播忽然听到江面的对岸有人打着火炬在大声的喊叫，急切的想要找船过江。

当时夜正深沉，江岸一带四望无人，龚播就独自摆着小船冒着风浪过江去摆渡。当他到了对岸之后，那个举着火把的人却

突然倒在地面上，一动不动了，龚播急忙上前一看，赫赫然竟是一个纯金打造的人，长四尺有余，于是龚播就用船将金人

运回自己的家，于是他立即暴富，此后再经营生意做买卖，无不获得丰厚的利润，不到十年的功夫，就成为三蜀一带有名

的大富商。
这个故事多半掩藏着一起谋财害命的血腥命案，即或不然，也与龚播自己的独特经营方法有关，但无法如何，这样的故事

在我们现代人的思想认知体系中是无法接受的——因为这种事情根本就没有可能发生。
&O1550; 在混淆视听的理论体系中，没有最离奇，只有更离奇。同样在《稽神录》中，记载着一个姓康的人的起家故事。

康姓人定居在扬州，远离住宅区，人家稀少，烟火不接。有一天姓康的早晨出去没有回来，他的妻子生下一个男孩。孩子

刚生下来，门外忽然走进来一个很奇怪的人，红脸红衣红帽，进门后一声不吭，靠着门坐在那里。康妻又惊又怕，没好声

地把他赶走。那人走到屋西侧，“咕咚”一声摔倒了，却没再听到他爬起来的动静。
过不多久姓康的回来了。将要到家的时候，忽见路边有五千钱、半边羊和一尊酒。他以为是路人丢掉的，就站在路边等失

主，可是等了许久，也不见有人来，就把这些东西拿回家中。妻子也把她刚才看到听到的告诉了他，他就到屋西去找那个

怪人，一看，原来是个金人倒在草中。他把金人也拉回家去，于是烹羊饮酒，吃喝全都有了。从此，他每次出门一定能在

地面上捡到金银财宝，渐渐富足起来。他把金人留做传家之宝。其妻所生的那个孩子，取名叫康平。康平这个孩子生下来

就是个富人。江都县的县令李浔因事来到新宁乡，见到一所大宅院，就是康平家。于是李浔就问当地父老康家发财的奥秘

，这里的父老乡亲为李县令讲了上面这个故事。
当地的父老胡说八道哄逗着父母官开心，这位父母官也真是缺心眼，人家说什么他就信什么，他那一肚子诗书真是白念了

。相比较而言，《朝野佥载》中有关邹骆驼的致富传说，倒是蕴含着一定的人生哲理：
&O1550; 邹骆驼是长安人氏，早年家中贫寒，曾经用小车推蒸饼卖来维持生活。每次经过胜业坊墙角埋的砖时，车轮碰上

砖车子立即就翻，尘土把饼弄得很脏，邹骆驼为这很苦恼。于是他拿来大锄刨去十几块砖。砖下面有一大瓷瓮，容量在五

十斗左右。打开盖看，里面有好几斗金子。于是邹骆驼家巨富。邹骆驼的儿子邹昿，和当朝驸马萧佺交情很深。当时有人

谈论说：萧佺和邹昿之间的交情与道德品行无关，只因为有钱才使他们相互知心。
&O1550; 邹骆驼的故事告诉我们一条人生哲理：拌倒你的不是石块，而是黄金！
&O1550; 邹骆驼的故事还告诉我们一个道理：中国传统文化中有关对于财富的规律与法则的认识，基本上停留在这些荒诞

无稽的怪力乱神上。
受这一类故事熏染得久了，我们的认识与思想难免会变得模糊起来，对于财富规律与法则的认识更是一片空白。所以现在

有些人相信“运”，认为一个人能否获得足够的财富，能力并非是主要的，而是要看你是否有这个“运气”。所谓生存靠

本事，发财靠运气，而且港台及东南亚的华裔仍然在供奉财神，原因也正在这里。
实际上我们在对于财富的认识上，仍然没有能够走出认识上的误区。无论是相信命还是相信运，都意味着我们已经在潜移

默化中接受了传统文化中刻意掩盖规律与真相的暗示，意味着我们对自己人生不负责任的放弃。

 运气就是财富的规律法则
事实上，所谓的运气只不过是指人的思想与行为是否能够与财富的内在规律相契合，这就如同人在水中是否能够知道水性

一样，知道水性的人就可以会当击水三千里，不懂得水性的人就会溺毙于江海之中。
同样的，知道财富规律的人就可以举重若轻的获得足够的生存资本，而不懂得财富规律的人，虽然这世界上遍地都是钱，

但他就是不知道怎么样才能够把钱赚到手中，反而会让自己溺毙于欲海之中。这其中的差别，就在于一个人是否有足够的

获取财富的智慧。
所有在财富之路上取得成功的人，莫不是因为他们熟谙财富的内在运行机理，才改变了他们自己的命运的。对于那些对规

律的存在与运行法则一无所知的人来说，规律就是“天命”，规律就是“运气”，既然自己不知道这些规律的存在，那么

也就只能听天由命撞大运了。
正是这样一个原因，我们将中国历史中那些掌握了财富规律并取得了人生事业成功的大财富家的致富之道整理出来，并对

每一个财富家聚敛财富的思想规律进行分析。这些规律与法则散见于浩如烟海的经史典籍之中，只有找到这些为前人所刻

意掩盖的规律与法则，才能帮助我们廓清在财富规律上的迷惘与无知，提练出有益于我们人生成败的财富规律与法则。
就这个目的而言，这是一部讲述财富的规律与法则的书。
科学发展史观告诉我们：规律是可以认识的。
财富的规律也是可以认识的，只有认识了财富的规律，才能够知道如何运用这一规律为我们的人生事业服务。
是为序。

第一章：总纲：魔瓶里放出来的恐怖精灵

只有大家都不需要的东西，才是大家最需要的东西。这一规律的反命题也成立，凡是大家最需要的东西，肯定是价值最低

的东西。

在本书开始的时候我们先来复习一下有着我们在学校里的课本上学到的知识——有关金钱的规律。这些知识都在我们的中

学课本上，如果你中学时的成绩很糟糕，或者你就用不着再细读这一章了，直接跳过去阅读第二章就可以——有可能你读

了也未必有用，也有可能你根本用不着再读这些，你自己的人生思考早已解决了这些问题。
如果你中学时的学习成绩还蛮不错，那你就需要认真的读一读，或许课本上的字里行间有些思想性的东西被你疏漏了，如

果你没有，那就是课本有可能疏漏了什么，这二者必居其一，否则你就是应该写这部书的人，而非一个阅读者。
现在我们开始复习。

（1）金钱的规律与性格

&O1550; 比核子武器更可怕的发明
人类是地球上最为奇特的生物现象，他们能够发明出连他们自己也无法控制的东西出来。
具有毁灭性杀伤能力的核子武器就是人类奇怪的发明之一，土拨鼠终年在地下打洞生存，可是到现在为止它们连铁锹都没

有发明出来，所以这个世界由人类做了主宰，估计象土拨鼠一类的动物还真提不出什么反对的意见来。
核子武器是人类最为津津乐道的玩具，截止目前为止，人类搞出来的核子武器数量已经足以将地球毁灭掉六百次。这么看

起来人类好象并不怎么聪明，在这么一颗狭小的行星上玩这么危险的东西，就好象是一群孩子乘木伐飘流于无垠的洋域之

间，却在木船上堆起了足够将这艘原本就不怎么牢固的破船烧毁六百次的火种一样，这情形要多危险就有多危险。
自从核子武器问世以来，人们就终日生活在这柄随时都会斩落的达摩克利斯剑锋之下。虽然绝灭的危险是如此的现实而可

怖，但是，人类却舍不得放弃它，不仅不肯放弃，反而不断的大规模生产之——因为核武器不仅能够伤害自己和别人，但

是它却与同时带给我们一丝黑色的安全感。
人类就是这么有意思，简直是一种聪明到了愚蠢透顶的智能生物。
这种被自己的发明所困绕的处境，就是人类智慧的无奈了。只要人类有智慧，并因为智慧而产生对抗，就会迟早干出这样

的蠢事来，这是没办法的事情，没办法的事情就称之为规律。
所以受困于自己的发明，就是人类社会发展的规律了。
但是，核子武器并不是人类所发明的最为可怕的东西，有一样东西远比核子武器更加令人恐惧，人类世代生活在这种恐惧

之下，一代人又一代人的终生为之奴役而苦无解脱之日。
这个比之于核子武器更为恐惧的发明，就是金钱。
从它的一诞生起，金钱就是带着恐怖而来。
它为我们带来了无穷的噩梦。
和美梦。

&O1550; 恐惧源于无知
如果有谁没有因为金钱而感受到过恐惧的话，那是因为我们已经习惯了这种恐惧，并非是这种恐惧不存在或是不那么强烈

。
事实上，金钱带给我们的恐惧感觉超出了这世界上所有的东西。
古往今来，几乎所有的人都沦为了金钱的奴隶，所有的人终生营营役役，都是被金钱所驱使着而迷失了自己的本性。即使

是有些人高风亮节视钱财如粪土，但他也一定要接受这个社会最基本的法则——如果他没有钱，就必须忍受世人的白眼与

讥嘲，高风亮节当不了钱花！
明朝时，有位士人视钱财如粪土，隐居于山林之中，一日，隐士出山闲游，恰见数不清的华车载着一个富人蜂拥而过，将

隐士挤在道边。华车的行列过去之后，隐士还呆呆的站在路边，满脸灰败气色，掩饰不住的沮丧与失意。人们好奇的问隐

士为何如此，隐士呆怔良久，才回答了一句：
不作威风士自寒！
这就是金钱的力量了，它轻而易举的击碎了人在外表下的脆弱矜持。
比核子武器更为可怕的是，金钱已经威胁了人类几千个世纪。
每一个人午夜梦回之际，是绝不会担心核子武器突然爆炸的——那玩艺儿你担心它也没用——我们害怕与担心的是：我们

的明天与未来仍然一如以往，始终无法弄到足够的钱！始终是一无所有。
什么叫一无所有？
没钱就是一无所有，有了钱未必什么都有，但没有钱必然是一无所有！
核子武器不是我们自己能够控制得了的，但人人却都以为我们能够控制金钱。
然而事实恰恰相反。
在漫长的7000年的人类历史之中，能够控制金钱的始终是少数人，正如同有权力控制核子武器的只是世界上少数几个人一

样。
货币的出现源自于相互交换的人类为寻找一种能够与任何物品进行交换的通用凭证——在古中国，最早的凭证是贝壳，所

以财字由贝和才字组成，意思是说这世上别的玩艺儿都是假的，只有贝壳才是真的。
现在我们还经常说这样的话：都他妈的是假的，只有钱才是真的！
自从金钱发明以来，这句话已经重复了无数次了，如果我们弄不清楚金钱的内在规律的话，这样的话我们仍然会继续说下

去。
为什么我们在金钱面前是如此的恐惧，而却丝毫感觉不到核子武器的恐怖呢？
理由非常简单：我们知道核子武器的规律，能够掌握它并控制它。
而千百年来，我们始终没有弄清楚金钱的规律，始终被金钱所控制着。
恐惧的力量源自于无知。
被一种自己所不了解的力量控制着，那是比任何事情更为可怕的恐怖！
被金钱的神秘规律控制着的人们，注定了要沦为世界上最可怜的奴隶，他们终生生活在绝望与黑暗之中——永远永远，除

非有一天他们觉醒过来，有意识的象研究核子武器一样去认真的分析并研究金钱运行的规律，否则的话，只靠了阿Q式的

自我安慰和没有任何实际内容的所谓“高尚的追求”，是不可能破除这一注定了的宿命的。
 规律隐藏于历史之中
即使是一个学习成绩差差的中学生，也会知道金钱是怎么产生的。
但只有最洞悉金钱规律的智者，才会知道金钱一旦创造起来，就与他的创造者无关了，这个从魔瓶里被释出来的可怕精灵

，从此就依据他自己的行为准则肆意妄为，它要干的事情只有它自己最清楚。
正如同我们在前面所提到的核子武器，这个东西一旦被创造出来，如果它爆炸的时候，创造它的人首当其冲，会被炸得连

骨头渣子都找不到，这事大家都清楚。天王老子第一核子武器第二，就因为核子武器是你们人类创造出来的，它就不炸你

了，世上没这个道理。
核子武器不认人。
因为规律不认人。
认人就不叫规律了。
核子武器不认人，金钱也是这个态度。
但是奇怪的是，人们都知道核子武器是可以学习来掌控的，却很少有人意识到金钱也是有其内在规律。
事实上，金钱的威力只比核子武器强不比核子武器弱，人们在它的运行规律中被折腾得求生不能求死无地，只想着“多多

的去赚钱”，却很少有人有意识的去掌握它的规律。就如同一个恐惧核子武器的人想尽办法弄搞来一件核子武器，可是他

决不愿意花一点时间弄清楚这个核子武器应该怎么摆弄，武器弄不来还好，如果真的弄来了的话，那第一个倒霉的，决不

会是别人。
所以很多人视金钱为不洁之物，认为这东西害人，原因就是不知道它的规律。
更多的人，甚至连金钱有着自己的规律这个道理都不清楚。
还有更多更多的人，连什么叫规律都不知道。
规律大概是我们最经常使用的“术语”了，甚至连小学生都会说：“世界发展的规律告诉我们说……”可如果有人问你什

么叫规律，你会立即视对方为白痴弱智——因为你回答不上来，一个你天天都在唠叨的话却连自己都不知道是怎么一回事

，这人岂不是脑子有问题吗？可是我们习惯上不会认为自己的脑子有问题的，有问题的肯定是别人。所以我们会先发制人

的将白痴弱智的帽子扣别人的脑袋上，避免让别人给我们下这样一个结论。
等我们把白痴弱智的帽子扣别人的脑袋上了，感觉到自己安全了，再回过神来细想一想，才会发现自己真的不知道什么叫

规律。
为什么我们不知道什么叫规律呢？
理由很简单，我们从小受到的教育是填鸭式的灌输，这一教育模式怕的就是你独立思考，你胡乱一思考，那老师们还怎么

给你规定“标准答案”啊？
为了标准答案，我们不得不牺牲了思维能力。
现在，是我们必须要弄清楚这一问题的时候了。
先弄清楚什么叫规律，然后才能够弄清楚什么叫金钱的规律。
规者，是一种标准固定的工具也，它的意思是不变的，固定的。这个字是由夫和见两个字组合而成，意思是说这是老夫子

的意见，老夫子的意见是权威，不允许你置疑的。
比如说规定，就是指“不可以改变的约定”，凡和这个规字沾边的，都有着不变的这个概念暗含在里边。
而律则是指道理、法则或方式。
所以规律是指不变的道理、固定的法则、不能任意改变的方式。
总之规律不是由人的意愿能够决定得了的，所以我们经常背课本说：“规律是客观的……”因为它不依人的意愿改变而改

变，所以有着客观的特性。
所以金钱的规律，也必然是由着它自己的意志而行事的，不会因为你有着强烈的赚钱愿望就改变它自己，你要想把钱弄到

手，光靠意愿是不成的，你的行为必须要与金钱的规律合拍，必须要顺应金钱的性格，这是不需要多说的“规律”。
那么金钱与财富有着怎样的规律呢？
金钱的规律，就隐藏在它的历史之中。

&O1550; 金钱第一律：无价值
金钱的第一个规律是它的通用性——事实上这个规律真正的表述应该是金钱的无用性——无价值。
只有没用的东西才可以“通用”，真正有用的东西会被它的具体用途局限住。
所以金钱这个东西从它最早诞生以来，就注定了一定会是件没有用的东西。
要知道，金钱这个东西是因为人类的交换行为而被发明出来的，但最早的交换行为发生的时候，金钱肯定还没有被发明。
正是因为金钱这东西什么用处都没有，才被早期的人类给他创造了一个用途——充作交换用的等值替代物。
早期的人类生活在自己的部落里，这些部落在地球上东一个西一个，有的相隔万里有的近在咫尺，但不管这些个部落相隔

多么遥远，只要有交换行为发生，这一规律就会起到作用。
部落之间会发生交换行为，同一个部落内部也会有着交换行为的发生。为了图个省心，我们就拿部落之间的交换行为说事

好了。
有这样两个部落，一个部落以捕鱼为生——我们就称之为鱼部落，另一个部落则会制作陶器——我们称之为陶部落。鱼部

落想弄个陶罐来装水，这样的话他们就用不着每当口渴的时候要冒着生命危险跑到河边去喝水，剑齿虎蹲伏在那里守候他

们多时了，他们实在是不想跟剑齿虎较劲。而陶部落则想弄几条鱼来尝尝腥，换换口味。
于是鱼部落就用他们捕来的鱼换陶部落的陶罐，一只陶罐换两条鲜鱼，这样大家各有所得，皆大欢喜。
有了鱼，又有了装水的陶罐，这样原始人的生活就进入了幸福的小康阶段，然后他们又琢磨着弄块肉来吃了。
于是鱼部落拿鱼去和肉部落换肉，陶部落也拿自己的陶器去和肉部落换野味，大家的生活越来越幸福。
正当鱼部落和陶部落正幸福的端起陶罐吃肉，放下陶罐骂娘的时候，最善于养殖的果部落也跑来了，希望能够加入到这个

全球经济的共同体中来，于是鱼部落的鱼、陶部落的陶器、肉部落的野味和果部落的果子，这些东西就乱七八糟的交换了

起来，两条鱼换一只陶罐，两只陶罐换一只兔子，一只兔子再换一堆果子，按照这个公式推导下来，那么就是四条鱼能够

换一堆果子。
可是在交换过程中的实际行为并不是这样，很有可能果部落更想吃鱼，结果是一条鱼换了五堆果子。
最别扭的是，当鱼部落想吃肉的时候，肉部落却想吃果子，肉部落不愿意把肉换成鱼，而果子部落却只想得到陶罐，也不

愿意把果子换成肉，结果这个交换就出了大问题，无法如愿的进行下去了。
这倒是商人的好机遇来临了，可是原始人却受不了这个，别说原始人，就连现代人也受不了。交换行为本来只是图一个方

便，结果这个交换却成为了比任何事情都麻烦的差事，所以大家就琢磨着找个东西来做硬通货。
这个硬通货必须是大家都需要的，只有符合这个条件，才能够成为硬通货。
可是不论是鱼、陶罐、野味还是果子，都不具备这一点，因为这些东西各有各的用途，正是这一点才成为了这些东西不能

构成硬通货的麻烦。
只有大家都不需要的东西，才是大家最需要的东西。
这一规律的反命题也成立，凡是大家最需要的东西，肯定是价值最低的东西。
为什么要这样说呢？
理由很简单，如果拿鱼做硬通货，那鱼部落可就占到了天大的便宜，而如果拿陶器、野味或是果子做硬通货，那么另外三

家部落中必然会有一个部落占到了天大的便宜，自己吃点小亏不要紧，但别人占便宜那就不合理了，这是人心所向，人性

所在，你抬杠也没用的。
是麻烦的是，你如果拿鱼来做硬通货的话，很可能果部落压根就不爱吃鱼，不需要这个，那么这个交换行为对果部落来说

就太不公平了。
无论你拿任何有价值的东西做为硬通货，总会有人不需要它。
而这个硬通货的最基本条件，就是要人人都需要才行。
只有对任何人来说都没有价值的东西，才能够符合人人都需要的条件——人人都需要它用来交换！
所以最终各部落博弈的结果，是大家都别占便宜，做为硬通货的物品，必须是每一个部落都不需要的，这样才能博得一个

“多赢”的局面。
于是这个货币就注定了它一定是一个没用的东西，只有这样大家才不会觉得自己吃亏太多。
所以没有任何用途，就成为了货币的第一个标准要件。
没有价值，就是最大的价值。
中国的大哲人老子最早的发现了这一点，所以隆重的向大家推介“无”的价值，只是这个道理大家都听得不是太明白，可

惜了老子那五千言的口水了。
但这地球上没用的东西实在是太多了点，于是货币的第二个规律就跑出来起作用了。

&O1550; 金钱第二律：稀缺性
只是没有价值还不成的，还一定要符合稀缺性的条件，才有可能成为交换行为中的硬通货。
早期肯定会有哪一个笨蛋原始人顺手揪一把地上的野草做为货币使用的，结果这位原始兄弟被他的同类给坑惨了，其余的

原始人们一人揪一把野草跑过来，把这位傻兄弟的所有物品换了个净光光。
第二次这位傻兄弟就长了个心眼，他不再用普通的野草当货币了，而是找一种大家不太容易找得到的植物茎叶，这就是稀

缺性的原则在起作用了。
但是大家会满山遍野的去寻找这种数量不多的野草，反正闲着也是闲着，全当是吃饱了消化食了，这就跟现代人满地球去

寻找金矿一样，太容易找到的货币带来一个经济规律：贬值！
贬值的货币就不再值钱。
不值钱的货币就会退出市场，这没二话可说。
所以这个硬通货一定是大家不太容易找得到的，象路边的石头，树上的叶片，这些东西因为数量太多了，都明显的不符合

条件。
事实上正是这个稀缺性把大家搞惨了，有个笑话讲一个收藏古钱币的人，有记者跑去采访他，问道：古币肯定是非常难弄

到的吧？收藏家掷地有声的回答说：不难，不难，一点也不难，难的是他妈的现代的货币太不容易弄到手了。
总之，这个稀缺性仍然是标志着一种公平。
它必须是针对于任何一个人、任何一个部落来说都是非常稀缺的，比如说鱼对于擅长于采集果实的部落来说虽然稀缺，但

对于最善于打鱼的部落来说却是一点也不稀缺，所以如果用鱼来做通用货币的话，那么鱼部落就占尽了便宜，其它的部落

可就亏大发了。
所以货币这玩艺必须要符合任何人都不是那么容易弄到的手这个条件才能够成立。
稀缺性说得通俗一点就是高成本。比如说贝壳，这东西曾经一度风靡世界，原始人们就用它来充作货币进行交换，但是搞

来搞去就出现了问题，有些淘气的家伙们太容易弄来这玩艺儿了，只要你有足够的耐性蹲在海边的话，迟早会碰上好运气

，捡到几枚被海浪冲到岸边的贝壳。
最糟糕的是，贝壳这玩艺儿虽然精美漂亮，符合大家一看见就忍不住想占有已有的强烈欲望，但是这东西还有一个大麻烦

，就是你只能在海边才能够找到贝壳，碰到哪个部落一辈子没见过海长得是什么模样，那这种货币对于该部落而言就意味

着最大的不公平。
所以货币的第三个规律就开始起到作用——它必须是在地球上普遍存在着的，否则就无法支持原始时代的“全球经济共同

体”。

&O1550; 金钱第三律：普遍性
货币的普遍性与第一个特性无价值形成对应，却和第二个特性稀缺性构成矛盾。
这个矛盾就表现在：钱一定不是那么容易搞来的，还不能够难到了无论如何也搞不来的程度。
想一想我们生活中的赚钱，是不是这个道理？
老话有一句叫做“老天爷饿不死瞎家雀”，意思是说不管你怎么不求上进，怎么混吃等死，照样也能够胡弄点钱来花花，

事实上这世界上尽多不事生产也没什么本事更没有志向的人，他们活得未必比那些有本事的人差，原因就出在这里。
不求上进又没什么本事的人也能在这个残酷竞争的世界上混得人模狗样，不是这老兄命好，也不是他祖上积德，只不过是

因为金钱的规律在起作用而已。
有些自负一身本事的人拼了命的折腾也弄不来钱，不是他没什么财运，也不是他祖上没烧高香，还是这条规律在起作用。

因为金钱这东西的规律决定了它不是按照每个人的本事和技能来分配的，曹雪芹能够写出不朽的传世之作《红楼梦》，这

本事大不大？可他老兄照样饿得嗷嗷怪叫，没办法，金钱这东西就是这么一个德性，你不服气是不成的。
货币的普遍性的客观表述则是另外一个意思，是指这种东西不管你在地球上的任何一个地方都能弄到一点，海边的部落能

够弄得到，深山老林里的部落也能够弄得到，南极洲的部落能够弄得到，北冰洋的部落也能够弄得到，只要有一个地方的

部落找不到这个东西——这个部落就得搬家，有的地方还真找不到，实在找不到也真没办法。
那么为什么实在找不到货币的部落就得搬家呢？这岂不是又和货币的普遍性发生了冲突了吗？
冲突是没有的，有歧义的只是我们对于规律的理解。
要知道，普遍性实际上是指人们对货币需求的普遍性，这东西必须是人人想得到的，是不管什么人一见到就喜欢得心里直

痒痒，恨不能在第一时间里就占为已有的。
这东西不只是人喜欢，连动物也不例外。
动物中的鸟类在这方面和人是有着共同语言的，据科学家发现，乌鸦这种长得黑不溜秋的丑鸟偏偏有着对美丽事物的追求

，如果被它们发现了你放在桌子上的钻戒项链，它立即毫不客气的叨到自己的窝里去。其实钻石钻戒这种东西对乌鸦这种

鸟类来说是一点用处也没有的，但是乌鸦才不管你这么多，反正它就是喜欢，这你千万别跟乌鸦较真，较真也没用，把桌

子上的钻戒收好才是正经。
所以货币这东西注定了是一种凡是动物一见心喜迫不及待想占为已有，却什么用处也没有而且还不是那么容易弄到手的玩

艺儿。
符合这一标准的事物也有好多，但却只有黄金才成为了世界货币，这又是怎么搞的呢？
因为货币还必须要具有另外两个特性：
持久性与易于分割的特性。

金钱第四律：稳定性
想一想，如果我们人类选择了大肥猪作为通用货币，情况又会怎样？
那实在是太好了，家里养头猪，日子真富足，小猪变大猪，越来越幸福。
而且养殖业还能够促进经济的发展，增加人类的社会财富，凭什么就不能成为世界货币呢？这么好的事情人类怎么就弄不

明白呢？为什么啊？
是啊，为什么呢？
理由实在是太简单了，因为猪不只是会长大，还有可能得了猪瘟病突然死掉。
而钱这个东西它是绝不应该莫名其妙死掉的，否则的话，你今天刚刚赚了一笔钱，睡觉时放在枕头边上，正做着美梦咧着

嘴吧乐呢，可是你的钱突然发出一声痛苦而绝望的呻吟，患了脑溢血死掉了，你说这叫什么事呢？还让不让人家活下去了

？
在非洲的某些地区还真的是拿牛来做为通用货币的——所以这种通用货币只能在“某些地区”流通，无法成为原始社会的

全球经济共同体的通用货币。
实际上这么表述这个严肃的问题有时候会带来很大的歧义的，所以我们不妨板起脸来表述这个问题：
能够成为货币的东西，它一定要有稳定性，不蒸发不升华，不会因为气候炎热而腐烂，也不会因为天气寒冷而收缩，更不

可能突然得病死掉。
总之，货币这东西一不能长腿跑掉，二不能长翅膀飞掉，三不能吃得比你赚得还多——它决不能够吃东西，只要钱会吃东

西，就有可能得病，就算不病死也难免病得体重减轻，所有的这些条件都限定了——钱只能是固体，而且是没有生命的固

体。
但是固体的体积是固定的，它不会无缘无故的自动增加体重，这个症因成为西方中世纪的学者的一块心病，为了解决这个

问题，他们甚至不惜发明了化学这门实用性非常强的科学，但是这个问题还是没有能够得到解决。
东西方的中古世纪有一个共同的职业，叫做练丹术士，中国的术士主要是替皇帝练长生不老丹药，许多缺心眼的皇帝就是

服了术士们用铅汞练成的金丹后搞得便密，活活憋死了。但搞死皇帝这个活只是属于术士们的业余兼职，实际上东西方的

术士们的共同专业是研究点石成金，这一职业的目的就是为了解决这个堆在家里的黄金如何能够自动增加体重的永恒性问

题，结果西方的练丹术士搞着搞着就把化学给研究出来了，而中国的术士们的成就就有点拿不出手，除了搞死几个皇帝之

外，他们没能解决任何问题。
货币的持久性限定了它的增长性，如果它不会自动消失，当然也没有理由自动增加，再来多少个术士也解决不了这个问题

，对此大家一定要有清醒的认识才好，千万别钻牛角尖。

&O1550; 金钱第五律：易于分割
最后这个特性将世界货币限定在黄金上，是其它任何东西也无法取代的。
最早期的人类所使用的货币是贝壳，这个东西有个易碎的特性，所以惨遭淘汰。东欧人使用的是皮革，相比而言皮革不仅

符合我们前面所说的货币几点规律，而且它还易于携带，但皮革说到底不过是死掉的牛马而已，谁家的牛马多当然皮革就

多，这对不善于养殖的部落或民族来说太不公平了，所以皮革最终还是被红牌罚下了场。只有中国人和苏美尔人这兄弟俩

搞出来的金银本位获得了大家承认，因为唯有金银不仅符合前面的四条规律，还有着现在这个特点。
自然环境中能够出产的稀有固体不唯黄金，象什么金刚石啦，石英石啦什么的都符合这个特点，至少在早期人类的开采技

术极端落后的情况下，原始人从地下弄出块云母石来不见得比淘出块金子来更省力。
可是象金刚石一类的固体也实在是太硬了一点，原始人实在是弄不开它。石英石与云母石等石块倒是很容易砸碎，可是一

旦砸碎的话，石块的总体份量就会减少许多，总有些石头粉末溅到不知什么地方去了，费多大力气也无法再找回来，都不

符合容易分割的特点。
如果货币无法分割，那么它就无法如愿的进行交换。
所以现在国家发行纸币都是由百元的、五十元的、二十元的、十元的、五元的、两元的、一元的等组成，没有哪个国家傻

到只发行面值百万的大钞，只有大面值的钞票发行跟不发行没什么两样，因为人们无法使用它们进行交换。
所以最早期的货币和我们现在正在使用的货币没什么两样，不管是用皮革帛布还是泥板，上面都是刻着不同的币值。金钱

从它最早诞生起就是长得现在这个模样，差不多有七千年前的岁月里，它就没什么变化。
这就是货币的易于分割的规律在起到作用的缘故了，只要一个人能够弄清楚货币的这些基本法则，也就能够找到赚钱的规

律。

&O1550; 唯一的规律是公平
交换的规律限定了金钱的规律，而交换的规律只有一个：
公平！
所以从一开始，金钱就必须要遵循有关公平的五个基本规律：
第一是无价值，只有无价值对每一个人来说才意味着公平，任何价值都只是针对一部分人的。对于一部分人有价值而另外

一部分人无价值，不符合货币的公平性法则。
第二是稀缺性、高成本，总之就是不能让随便什么人很容易的得到，否则公平性又没办法保证了。
第三是还不能够太稀缺，任何人都能想办法弄到一点，都弄不到的东西公平是公平，可是公平的载体没有了，公平也就不

存在了。
第四个就是我的金钱绝对不能够患上脑溢血死掉——这对我来说就意味着不公平，而最重要的是，你们的金钱也不能够越

长越肥胖——这对我来说就意味着更大的不公平！
第五个规律是金钱不能够是一个完整的生命它，不知道用牛做货币的非洲人，如果他们需要零花钱的话会不会砍一条牛腿

下来？要是交换必须这么做的话，那么大家只能一拍两散，原因是太不公平了。
所以研究专家告诉我们说：中国历朝历代的农民都是不患寡，患不均。但是货币的规律告诉我们，公平是地球上每一个人

都在争取的目标，我们通过发明金钱得到了它，却又因为自己味于金钱的规律而迷失了这个目标，这真是件难以理解的事

情。
现在是我们重新找回公平的时候了，找回那些应该属于我们的钱，这是我们的人生责任，大家千万不要客气。

金钱的秘密---中国人财富史纲（２）
                                      
（2）赚钱的人生规律

&O1550; 符合金钱规律的生意才是赚钱的生意
现在提问：这世上什么生意最容易赚钱？什么人最容易赚到钱？
如果你在回答这个问题的时候东拉西扯，不得要领，又或者是你根本回答不上来，那么，这本书就和你以前读过的中学课本一样，统统都是白念了。
一个真正能够赚钱的生意至少要符合这样五个特点：
第一是它绝对不可能是目前的热点，而是大家都不注意的小生意——金钱的无价值规律！
第二是这种生意一定要比较稀缺，不是人人都能够搞得来的——金钱的稀缺性！
第三是这种生意一定是绝大多人都需要的，就算是不需要，当他们看着别人需要的时候自己也会产生强烈的需求，这个又称之为“社会的认同感”，如同有人看到大家都在读这本《金钱的弱点》，于是他也跑去书店买来一本，其实他压根一个字也不想看，可是如果他不看的话，就会感觉自己跟社会脱节了，甚至与别人找不到共同的话题了，所以他一定要假装看过并踞高临下的批判一番，这个就是金钱的普遍性规律在起作用了——普遍的无价值性。
第四是这种生意一定要符合金钱的稳定性规律，那么一桩生意又如何才能够与这么一个莫名其妙的规律对接上呢？那就是说这个生意一定要精而专，它始终存在着，甭管你需要不需要，反正我就铁下心来搞这玩艺儿，搞来搞去，大家就认可它了——认可的是某种固化了的风格或模式，而非需求。
最后一个就是金钱的易于分割规律，解释这一规律只需要讲一个故事就成。
汉代的张良，曾经辅佐刘邦统一天下，但是张良年轻的时候还没混到这么有身份，他也是和大家一样天天蹲在街上琢磨着怎么样才能弄来钱。为了糊口他就摆摊卖剪刀，他卖的剪刀和别人没任何区别，但是价格上却不同。他把剪刀分成三种，一种跟大家卖的价格一样，另一种比大家卖的多出一文钱，第三种则比大家卖的少一文钱，结果怎么样呢？他卖的破剪刀比任何人都快，被买家一抢而空。
所以世人有一句俗语，叫做“张良卖剪刀，货同价不同”。
张良的这一招现在大家都已经学会了，连最不懂市场的卖家都知道要搞“系列产品”，搞出各种不同价位的产品出来。实际上这只是金钱的易于分割的规律在起作用的结果，没有那些不懂行的营销大师们说得那么玄。
简而单之就一句话：赚钱的生意，就是符合金钱五大规律的生意。
事实上有关金钱的这些规律，我们在中学课本上都曾经学过，不过我们的课本是经过精心修饰过的，如果你能够从这种候饰中挖掘出真相，那赚钱对你来说是不在话下的。
但生意是人做的，同样的生意，为什么有人做了就大赚特赚，而有的人做了却亏得跳楼吐血呢？
千万别提命啊运啊什么的，没什么命也没什么运，如果一定说有的话，那仍然是金钱的规律在暗中起着作用。

&O1550; 赚钱人生的黄金法则
一个人的立身处世与职业选择，如果能够符合金钱的这五条规律，那么他不赚钱的可能性，简直是不存在的。而如果一个人的行为与这五条全都不搭界，那么他能够赚到钱的可能，几稀。
人生就是我们自己最大的生意，也是我们在这世界上唯一的生意。
如果你现在花钱去学那些有用的东西，去考什么热门的证书之类的玩艺儿，那你可就惨了。金钱的无价值规律告诉我们说；有用的就是最没价值的，而最没价值的才是真正有用的，这个你弄明白了没有？
你的为人和你要做的事情一定是你最擅长的，是别人不易于模仿的，世界上所有的成功者都是唯一的，而失败者却千篇一律。看着别人做什么你就做什么，那是最可怕的事情，你一定要做你自己，但仅仅是做你自己还不够，你这个自己还必须要符合金钱的后面三条规律：
你要有很大的适应性，本事与能力可以与众不同，但个性一定要磨掉，最好没一点个性才好，这世上的商人都是满脸堆笑，跟任何人都能聊上三天三夜，如果你始终无法让所有的人都喜欢你，那你这个赚钱的人生就会很麻烦。
你还要有很强的做人原则，小事上随和，大节上不可有亏，也就是你必须要有一个固定的东西好让别人从人堆里把你辨认出来。这个个性就得象黄金那样，又软又硬，人们会认为你有原则，善机变，非得把自己搞到这么矛盾不可，因为金钱就是这么不讲道理，千万别和钱过不去，千万别跟金钱抬杠，你赢它越多，你的人生输得就越惨。
黄金是最容易分割的，你也必须如此才行，能大能小，能上能下，但小是小块的黄金，大是大块的黄金，总之内在的东西不变，没必要跟别人较真的，就随别人去好了。
这就是做人的黄金五原则，当然，如果你已经赚到了足够的钱，完全没必要理会这些，因为你有钱的话，那么你就是标准。如果你赚到的钱还不够多，那么黄金就是标准，到底是你硬还是黄金软，看的是你的钱有多少，而不是你的脾气有多大。

（3）金钱社会的基本法则

&O1550; 金钱值多少钱？
重复上一节的提问：这世上做什么生意最赚钱？
如果你仍然持续上一节的答案，那你又没能及格，要知道道可道，非常道啊。如果你想赚到钱，就要去搞比赚钱更赚钱的营生才对，这个认识如果你没有上去的话，那还得继续花时间来琢磨这事。
所以我们现在的标准答案是：比赚钱更赚钱的生意，肯定赚钱。不如赚钱赚钱的生意，肯定不会赚钱。
那么什么叫比赚钱更赚钱的生意呢？
我们知道，金钱以它固有的规律建立起了一条铁的法则，为这世界上所有的东西都划了一条价格均衡线。
有些东西比金钱还值钱，它们的价格在金钱的价格之上。
有些东西就不如金钱值钱，它们的价格线低于金钱的价格。
而所有赚钱的生意，必然的都在金钱的价格线之上，都是比钱更赚钱的生意。
金钱的价格均衡线之下的生意，都是干了之后蚀本无归、不如钱赚钱的生意。
比如说，如果你花了一百块钱的成本及力气，搞出来的商品能够卖到一百二十块钱，那么你就赚钱了。反之，如果你同样花了一百块钱的成本与力气，搞出来的产品却只能卖到八十块钱，那你的帐目可就有点麻烦了。
所以你一定要学会给钱划一个价格均衡线，弄清楚钱值多少钱。
要知道，正因为有这么一条均衡线的存在，这个世界的交换法则才得以运行。如果没有这么一条可以参考的曲线的话，就算是早期的原始人挖到金矿，也弄不清楚这堆金子能够换几条鱼，几只陶罐。
没有这么一条均衡曲线，原始人的集贸市场就会成为战场，飞标石块满天乱飞，大家除了换一身伤口回来，别的东西可是换不到的。
所以，原始人对我们最大的贡献不是找到了黄金做为世界货币，这个是货币的规律在起作用，跟原始人一点关系也没有。如果土拨鼠比人更早进行交换活动的话，他们也照样会在最后选择黄金的，而原始人之所以交换成功土拨鼠却只能继续蹲在它们的洞里郁闷的打洞，过着它们暗无天日的日子，就是因为这些动物们找不到这么一条钱的价格均衡线。
原始人的最大贡献是他们找到了这么一条曲线。
我们是不是比原始人更聪明？
这个问题真是太让我们为难了，说我们比原始人聪明吧，可怎么人家原始人都知道弄这么一条曲线出来，可是我们却活一辈子都稀哩糊涂，硬是不知道钱也是有一个价格的呢？说我们没原始人聪明吧，这不明摆着骂人吗。
总之，这个问题不象话，谁问出这么一个问题就让他自己来回答好了，我们很忙的，忙着去看左邻右舍又在琢磨什么生意了，也好快点跟上他们，哪有闲工夫跟你扯这事？
跟在别人的屁股后面，没头苍蝇一样乱跑，恰恰是对金钱规律一无所知的中国人的最大毛病。在西方，如果一个洋鬼子盯上一个市场，抢先进入的话，他基本上就算是占领了这个市场，因为后面的人就不会再进入了。而中国人则恰恰相反，你不做的生意，我也不知道去做，你进入的市场，不管里边已经有多少人了，我也非要挤进去闹轧猛。所以海外的中国人餐馆一开起来就是几条街，价格战打到吐血，让老外看得乐不可吱。
不是中国人除了开餐馆织毛线活之外再也不会干别的了，只不过早期出国的中国人先开的是餐馆，所以后去的中国人也一窝蜂的冲上。如果早年的中国人在海外开了家厕所的话，现在满世界闻到的铁定都是中国式厕所特有的味道。
中国人这么爱闹轧猛，除了本性上有个凑热闹的毛病之外，最大的原因还是因为自己不懂得替金钱定价。
因为不知道金钱的价格，也就弄不清楚哪个行业比钱更值钱，哪个行业不如钱赚钱。所以我们所能做的事情也只能是东张西望，看看左邻右舍都在干什么，然后有样学样，你学我，我学他，大家比学赶帮超，学习的劲头倒是十足，就是钱这玩艺儿谁也没赚到，说起来真是闹心透顶。
总之我们是拿左邻右舍当这条价格曲线了，人的信息半径决定人的人生成就——谁让我们的视线只能看到这么远的距离呢？

金钱的价格曲线
其实这么一条曲线只要稍微有一点经济学常识就能够划得出来。但是事情离奇也正离奇在这里，有些所谓的经济学家却不知道这条曲线应该怎么画，这就真让人不明白他们学的经济到底是用来干什么的了。不过我们也没必要找经济学家的麻烦，也许人家只是自己在家里偷偷的画了，却坚决不肯告诉我们，这也无可厚非，以后大家记住自己把钱的价格曲线画出来之后，也不告诉经济学家们，就算是替自己出一口恶气吧。
说来说去，这么一条曲线到底应该怎么画呢？
如果有谁问出这么一个问题的话，那么我们这里一番口舌真是白费了。
因为这条曲线你根本用不着自己来画。
有人就是专门干这个工作的，只要你找到他，把他画出来的现成的曲线拿过来瞄上几眼，心里就有数了。
这个闲着没事乱画曲线的人是谁？
银行！
一旦我们弄明白了金钱的固有规律，我们就会比任何一个经济学家更有权威的洞察这个世界。
这条曲线谁都可以不画，但银行却是非要画不可，因为这条曲线如果银行不画的话，闭着眼睛乱贷款，就会把钱贷给比开银行还赚得少的行业，这就预示着呆帐的出现，预示着银行会破产倒闭。
我们刚刚进入市场经济没几天，实际上我们的银行也没弄清楚这条曲线应该怎么个画法，可是他们知道把钱贷给谁最划算。
这就够了。
所以一个稳定而和谐的社会，它的银行业的收入一定要在社会的中等左右，如果银行业的进帐太多，那这个社会上就没什么生意好做的了，无论你做什么都是一个亏本，那么这样的一个社会，哪怕你是一只老鼠，也要抱着块木板赶快逃离，经济的大萧条马上就要来临了，你很快就会穷到连裤腰带都买不起的程度。
如果一个社会的银行业冷落，那就更麻烦，这说明经济正在过热，而且热到了炙手的程度。所以一旦你发现你在银行业的朋友蠢蠢欲动的想辞职跑出来干一番事业的话，那么你就要以最快的速度收手，宏观调控说来就来，等把你给套住的时候你可就没咒念了。
总之，这条曲线就在银行业资深人士的心里，只要你对银行近期的贷款政策多加关注，这条曲线就会从银行业人士的心里延伸进你自己的心里，然后你把这条曲线和周边的市场对照一下，感觉如果差不多，那就是差不多，如果感觉上差了好多，那么如果未来一段时间银行业的呆帐没有暴涨的话，那就是该轮到你发财了。

&O1550; 追随金钱的足迹
如果继续这个话题说下去的话，我们会得到一部中国特色的经济学。实际上作者本人是非常愿意搞这么一部经济学出来的，听听这名字，经济学，多有成就感？
可是经济学这玩艺儿未必能够解决问题，事实上，这世上的事儿有许多倒是因为这个经济学才产生的。我们可不想掉进这些问题的堆里，我们要琢磨得是如何发财，所以还要跟着金钱的脚步走，钱走到哪儿我们就走到哪儿，别想甩掉我们，我们对金钱的热爱唯天可表，山无棱，江水竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，也不与君别。
那么现在金钱这家伙跑到了哪儿去了？
春秋战国时代，那可是它们的全盛之季，金钱之花盛开在那个伟大的时代，并一直延续到汉代之末。
我们来了，与金钱的三千年之会，在此开始。
事实上金钱一直等在那里，等待着我们的到来。
虽然我们姗姗来迟，但我们已经来了。
来了就好。

第二章：文明冲突：青铜时代的金钱战争

财富是一个封闭的概念。
金钱则是一个开放的概念。
财富是建立在农耕文明的基础之上的。
而金钱则表征着彻彻底底的商业文明。

金钱的时代比我们所知道的更为久远，因其而引发的文明冲突与战争，也更为频繁而惨烈。

（1）金钱的敌人

&O1550; 大家都是原始人
财富比金钱的概念更早的出现，可以上溯到人类意识产生的早期。
而金钱的发明，它至少要具有两个充足的条件：
第一是冶炼技术的发展。
第二是交通技术的发展。
前者是金钱的制造技术，你至少得把你的发明弄出来个样品给大家瞅，光瞪着两只眼睛信口说说是不成的。后者则是被发明出来的金钱能够在大范围内推广使用的限定性条件，缺失了这个条件，这个发明就没什么意义了。
比较奇怪的是冶炼技术的发展，把中国的冶炼技术上溯到7000年前，那是我们中国人跟洋人客气。要知道早在上古时代时治水的大禹就铸了铜鼎，搞了一个“鼎刑”，连大鼎这么费劲的东西都搞出来了，那中国人的冶炼技术在当时已经有多少年的发展历史了？
有关金属铸造技术的最早资料，始见于黄帝时期蚩尤之战。西汉淮南王刘安搞了一大群从秦始皇的铁锹边逃出来没被埋掉的学者们，弄了本《淮南子》出来，这部书上说：蚩尤兄弟好好怕人哦，他们有八十一个兄弟，人人都是铜头铁额，刀枪不入水火不浸，端的了得。
连神话都拿来用作证据，这可真是有点不太严肃，所以我们需要把神话做一个现代语义上的诠释。
这个铜头铁额的蚩尤八十一兄弟，至少存在着两个解释：
第一是蚩尤和他的兄弟们都是变形金刚机器人。汽车人，变形，于是机器人们杀气腾腾的向着黄帝兄弟们扑了过来，感情是拿我们的祖先黄帝当霸天虎了。据说这群机器人还喷了满天的污染废气，“蚩尤为大雾”，搞得黄帝急忙发明了一辆指南车，还联合了炎帝兄弟的人马，又蛮不讲理的杀掉了一只夔兽——这是地球上最珍稀的物种之一，比大熊猫还珍贵，它只长着一只脚——黄帝拿夔兽的皮做战鼓，发出了史前最强烈的噪声，这才将蚩尢一伙搞定。
打完了这一仗，黄帝和炎帝这哥俩儿又相互掐了起来，不过他们都是肉头肉脑，不是铜头铁额，所以我们就没必要理会他们了，反正不管他们谁输谁赢，肉都是烂在锅里，我们都是炎黄子孙嘛。
这么一解释，大家肯定有一种时光错乱的感觉，如果你没有感觉到时光错乱，那肯定是解释者神经错乱了。
所以正常的解释是，蚩尤兄弟们不是机器人，更不是什么汽车人，黄帝也肯定不是五面怪霸天虎，其实大家都是原始人。
既然是原始人，那么蚩尤兄弟们的铜头铁额，只能剩下最后一个解释：
蚩尤兄弟们身披铜铁铸造的战甲。
也就是说，冶炼技术在黄帝时期就已经产生了，如果还没有产生的话，那么大禹时代的铜鼎就肯定是从天上掉下来。否则的话，没有技术的积累，哪来的铸造工艺能搞出那么漂亮的大饭桶。
在这个问题中最让人无法理解的是：原始人怎么会有这种闲情逸致去琢磨搞什么冶炼技术呢？
须知任何事情都是有其名堂的，盘古开天地，那是人类对自己从母体子宫中出生时的原始记忆，女娲造人那是原始人竟然发现地球了除了他们自己之外还有其它的活人后研究出来结果，后羿射日那是因为炎热季节时代原始人环球同此凉热的梦想，夸父追日是冰川来临时代原始人向温暖地带迁涉时的绝望，就连共工怒触不周山都能够找到说得过去的解释——说不定那天恰好地震了。
唯有这个冶炼技术的出现与发展，我们在中国的传统神话与历史记载中找不到一点凭据，而且原始人也真的好象找不到一个理由干这种技术含量是如此之高的复杂活——就好象这个想法是从天上掉下来一样。
答案很有可能还真的是这一个：
早期人类的冶炼技术意识，就是从天上掉下来的。

&O1550; 神秘的天外来客
说冶炼技术的原始思想是从天上掉下来的，是目前我们能够找到的唯一解释。
否则的话，原始人们拿着木制和骨制的棍棒在地上东跑西颠，因为技术的落后吃不饱穿不暧，过着暗无天日的贫困生活，这时候他们最大的梦想就是实现共产主义——原始共产主义，原始人的群居生活。大家全是靠了人数多这才混过一天算一天，如果在这时候有谁想到弄一堆石头来放在陶罐里煮到熔化搞什么冶炼，这个原始人的脑袋铁定会被他的同伴打爆。
火山岩浆的喷射会将部分矿金属熔化，但这场景原始人是看不到的，有幸目睹这一壮观场面的原始人早已壮烈成仁了，根本不可能将他所看到的告诉别人。而且厚重的火山积灰早已将那星星点点的金属残骸重重掩埋，原始人是绝无可能找到一星半点的，如果有谁不信的话，不妨现在出门去找找看。
总之一句话，原始人不可能在地球表面上找到自然状态的现成金属用品，也没有现成的冶炼加工厂供他们参观，所以不可能存在着什么契机让他们去发神经搞什么冶炼技术。
但是古老的记载中确实有着一些特立独行的怪人躲在山上用滚沸的开水煮石头的事情，这表明的确有什么东西触动了原始人的冶炼思维萌生。
所以这个促动原始人琢磨冶炼技术的契因，一定是来自于天上。
是外星人从天而降告诉原始人的吗？
这个猜测是最典型的胡说八道了，为什么要这么武断呢？因为如果是外星人飞来地球把冶炼技术教给地球人的话，那么外星人的早期冶炼技术又是如何形成的呢？难道是另外一批外星人告诉他们的吗？如此推导下去，一直推到宇宙大爆炸以来的第一批外星人文明，如果这些异星生命存在的话，他们必然也和我们一样是碳基因生命——这个证据麻烦大家去找科学家们要，本书不扯这个，本书只对钱感兴趣，对外星生命的发展规律不感兴趣——总之一句话，这个思维穷极到宇宙大爆炸以来的第一批异星文明，仍然会遇到他们的冶炼技术不知缘何而来的技术性障碍。
所以这个解释大大的不对头。
这个问题的答案就是；外星来客有很多，它们一直保持着对我们拜访。
比如说陨石。
再比如说陨铁。
陨石就是天上掉下来的石头。
陨铁就是天上掉下来的铁金属。
答案就是后面这一个了。想一想，有一天一位可怜的原始人正在荒野间仓惶的逃命，有一只肥肥胖胖的剑齿虎笑眯眯的追在原始人身后，虽然它已经吃得很饱，可是它并不反对再加一道精美的餐后点心。眼看着这个原始人就要沦为剑齿虎幸福的茶点了，这时候天际上突然闪过一道流星，一块陨铁嗖的一声，从天而降，不偏不倚的击中剑齿虎的大胖脑袋，这位剑齿虎兄弟只觉得眼前一黑，就幸福的死掉了。
于是这位原始人立即发现了一件从此彻底改变他的生存状态的工具——铁器。
同时这位原始人还发现了金属是任何动物的克星。
更幸运的是这位原始人还发现了这块铁器上面燃烧过的痕迹。
于是冶炼文明正式拉开了帷幕。
但这个冶炼文明的发展真是太不顺利了，还记得我们曾经提到过的那些蹲在山里煮石头的人吗？那些人至少煮了两三千年的石头，也没把石头煮到熔化，直到有一天他们愤怒的将陶罐里的石头全部倾倒在火里，奶奶的，这活哪是咱们原始人干的，不干了！
矿石掉进仍然在熊熊燃烧着的火堆里。
于是金属就出现了。
于是货币也就出现了。
但是，金钱这东西运气有点不大好，从它出生的哪一天，就遭遇到了极为可怕的强敌。它的诞生就标志着极为残酷的战争，而且这一战争整整持续了三个世纪之久。
残酷的金钱之战！
有多少斑斑血泪史，金钱一直想对我们倾述？
是时候了，委屈了人家金钱这么多年，我们就听它们说上两句吧。

金钱的敌人
谁是金钱的敌人，谁是金钱的朋友，这个问题是金钱能够混得明白的首要问题，不弄清楚这个问题，金钱就没法子在这世界上混日子。
那么金钱的敌人到底是谁呢？
答案出乎你的意料之外！
金钱的敌人，就是财富。
有没有搞错？金钱和财富难道不是一码事吗？怎么财富反倒成了金钱的敌人？
如果你对这个答案感到愕然的话，那是因为你太不了解金钱了。
金钱与财富原本是两个不搭界的概念，富有的人未必有多少现金，有钱的人未必富有，这绝不是在讲什么人生的空洞大道理，而是事实如此。
追求财富有追求财富的策术，获取金钱有获取金钱的办法，所以明智人的喜欢谈财而不言钱，不是他们对金钱有什么成见，而是他们知道财富才是现实的，而金钱却只是图有虚名而无其名。
再把话说得直白一点，财富比金钱更早的出现，如果金钱就是财富的话，那没有金钱之前，难道这世界上就没有财富了吗？
财富有着财富的特定规律，金钱被发明出来是为了替财富做个量化的，但金钱一旦被发明，却立即就会依循着它自己的独特规律而行事，与财富皆然不同了——中国传统哲学家公孙龙子是这方面的研究大师，所谓白马非马，所谓金钱非财。他一直想把这个秘密告诉给我们，可是我们却拿他老人家当傻瓜，结果事实证明只有我们自己才是标准正宗的傻瓜——所以我们才在第一章说金钱是人类从魔瓶中释放出来的可怕精灵，这也是其中的一个重要原因。
所以金钱是金钱，财富是财富，虽然我们经常把这两个话题搅和在一起说，但这样做的目的是为了让别人糊涂，而万不可先把自己搞糊涂。
把金钱和财富两个完全不同的东西混为一谈，是许多人白活了一辈子却始终见不到钱的根本原因。
事实上，金钱与财富的区别之中，隐含着一个致富的重要观念，研习理财之术的人士都知道这一点。银行的利息一下调，有些人就损失得大放悲声，而另外一些人却因此而眉开眼笑，前者就是错把没有任何价值的纸钞票当做了财富的人，而后者，他们从一开始就是将钱视为聚敛财富的手段。
但我们目前还不想涉及到这么专业的话题，我们要说的是，如果你想达到目的，首先你要弄清楚自己想得到的是什么。
如果你喜欢一个漂亮的姑娘，那么弄清楚这个漂亮小妞心里都在琢磨什么就是你最大的任务。同样的道理，如果你想得到金钱，你就必须要弄明白金钱到底是怎么一回事。
如果你连金钱的心事和委屈都漠不关心的话，还想让金钱对你投怀送抱，宽衣解带任你所为，你当金钱傻啊？
金钱只爱关心她的人。
所以我们要关心金钱，爱护金钱，要经常于午夜人静之际，听一听金钱的蠢话，她说的话越蠢，我们的快乐就越多。这种体会和经验大家都曾经有过的，我们就不多说了。

&O1550; 与生俱来的女战士
所以我们有必要先弄清楚金钱她到底受过什么委屈。
不幸的金钱有一个悲惨的童年，她出生在青铜时代，那是一个蛮不讲理的时代，从金钱一出生起，她就被抛到了人类战争的前沿阵地上，她还没弄清楚这个世界是怎么一回事，就已经成为了一名女战士。
有什么东西能够证明这一点吗？
看看金钱两个字是怎么写的吧。
金就是金，这个指的是金属，带有强烈的科技色彩。
那么钱字呢？
钱字可就有讲究了，钱字拆开来是金戈两个字，古人是怎么形容这个词的呢？金戈铁马，气吞万里如虎，听听这架式，那可是杀机凛凛杀气腾腾啊！
与金钱相比，财富两个字可就和谐得多了。
财为贝壳，富是家里有田，一亩地，两头牛，老婆孩子热炕头，这种幸福的日子，就是财富了。
所以财富是一个封闭的概念。
而金钱则是一个开放的概念。
财富是建立在农耕文明的基础之上的。
而金钱则表征着彻彻底底的商业文明。
农耕时代的财富文明是保守的，封闭的，关起门来自成体系的，拒绝与外界交往的。
而商业文明的女战士金钱则是开放式的，富侵略性与攻击性的，她从一开始就是一种手段，直到现在。
如果你想获得财富，只要关起门来，喂猪养牛，吃肉挤奶，晨起耕作，入夜纺线，慢慢的你就会变得富足起来，至少衣食不缺，三餐管饱。吃饱了喝足了之后，先雇两个弄不懂金钱与财富有什么区别的笨家伙当家丁，替你看牛护院，然后再挤两公升牛奶做一点小小的善事，你就会博得乡人的称赞，人生到了这一地步你还需要什么？
这一幕就是我们在农业社会里通常所见过的场景了，这个美梦已经足足有几千年的历史了，我们真的一点也不陌生。
但是这个美梦因为金钱的出现，而面临到了可怕的威胁。
当一个部落中的农家正关起门来喂猪养牛，做着他的财富美梦的时候，金钱却突然不请而至。他们乘坐着牛拉着的华丽车辆，载着令人眼花缭乱的物品，你的财富被几块弄不明白有什么用途的沉重金属块给换走了。最让你无法接受的是，这些不明用途的金属块虽然能够换走你全部的财富，可一旦落到了你的手里，就立即恢复了它原本就没什么价值的本来面目。你想拿这些废铜烂铁去换别人的财富，别人却不肯上你的当，合着满世界就你这么一个傻瓜，世界上那么多的生意人就靠了你这么一个傻瓜全都富了起来，这你能够接受吗？
你被人家无声无息的给抢劫了，被掠夺一空，而在这个过程中你却没有丝毫的感觉。
你的家里备有磨得锋利的标枪和强劲的弩弓，这些武器都是你这个厚道的原始人用来保护自己财富的必备装备。你自信有了这么充足的武器装备，你一个人足以打败一支远道亚马逊流域而来的军队。
可是你没见到什么军队，战争对你来说还远未开始，你所要保护的财富就莫名其妙的全部被掠走了，这样子的结果是你这个原始人能够接受的吗？
不能！
别说你还是个原始人，就算你是个现代人，也无法接受这一点。
愤怒的农耕兄弟们整夜整夜的睡不着觉，苦思冥想要弄清楚这到底是怎么一回事，终于有一天，犹如石破天惊，一个发现掠过他们那厚道的大脑：
金戈！
这他妈的原来就是钱啊！
金钱意味着一场没有硝烟的战场，当然冷兵器的战争也是没有硝烟的，但金钱的威力才是无可抵御摧毁一切的！
奶奶的！憨厚的农耕兄弟们愤怒了，他们立即行动起来，要保护自己的家园，保护自己的财富。
金钱与财富的战争，就这样开始了。
虽然这决非是金钱的本意，可这功夫没金钱说话的地方，战争说来就来，拳头硬道理就硬，这是跟金钱同样重要的社会行为法则。
财富与金钱的战争，这是农耕文明与商业文明注定了的冲突，除非金钱不被发明出来，否则的话，这一冲突在人类历史上就不可避免。
这个说法倒是蛮新颖的，但问题是，这个说法到底有根据没有呢？如果没有足够的根据的话，这个说法的可靠性就会大打折扣了。
有，有，有！
这才叫正想打磕睡就有人递枕头，我们那些厚道憨实的祖先们早就费了牛力把这些证据替我们铸于铜鼎刻于竹简之上了。
这个依据我们马上就提供给你，不过你可千万不要吃惊的才好。

（2）史前的文明冲突

&O1550; 金钱战胜财富
我们还记得一部小说《封神演义》，小说中的故事以周公率天下诸候推翻商纣王的残暴统治为主线，讲述了姜子牙建封神台，历史与神话中的人物纷纷出场一较高低，战场上拼个你死我活，回到封神台上大家尽弃前嫌泯恩仇——感觉这部小说特别象一部古时代的电子游戏攻关秘籍。这一场战争就如同一个电子游戏，诸神们跑来拿地球的三维空间开发了这个战争游戏，让他们尽兴的玩了个开心，游戏里大家分成两派相互PK，下线之后大家一起亲亲热热的去封神台茶馆喝茶——小说是小说，历史是历史，但历史往往比小说更让人困惑。
历史的真相或许是——中国的农耕势力彻底的取代了商业势力，并将沿袭日久的商业文化付之一炬。
要知道，地球上的第一个商业人士叫王亥，他生活在河南商丘的南部一个名字叫商的原始部落中。商部落的始祖叫契，契因为跟随大禹治水有功，所以获得了这一封地，而契的第十代后裔的名字就是叫王亥。
据《世本&S226;作篇》记载：“相士作乘马，亥作服牛”。这句话的意思是说王亥此人不知有何通天手段，竟然驯服了马和牛。当时马还不是主要劳动力，最受人欢迎的动物是肥牛，因为当时的牛善跑而负重，所以直到春秋年间战争中的骑士还都是骑上牛背上相互征杀。《封神榜》小说中的武成王黄飞虎骑的就是“五色神牛”，这却不是文人胡乱杜撰，当时牛的社会地位确实比后来的马高出了许多，但马又是如何后来居上抢了牛的位置的，那是牛和马他们俩的事情了，我们这本书不管这个。
我们这本书只考虑钱的性格和钱的规律，所以我们的着眼点还是放在王亥身上。王亥驯服了牛之后，从此就不再老老实实的蹲在自己的封地里，而是乘了牛车到处乱跑，这样他就成为了一个贸易者，他将甲部落的多余物资用牛车拉到乙部落，又将丙部落最为短缺的物资不辞劳苦的送去。这活看起来简单，却是当时商族部落的主要生存方式，因此人们就将这些南来北往的贸易者称之为“商人”。
这就是商人一词的由来，这个词语沿袭至今。
中国的第一个商人是王亥，世界上的第一个商人也是王亥。而商丘则成为了中国商族部落的发源地与商业文明的发源地。
贸易带来富足。
于是商朝取夏而代之，这标志着商业文明取代了夏时代的农耕文明。
夏朝是那位治水的大禹的儿子夏启搞出来的朝代，故名之曰夏，这是一个地地道道如假包换的农耕文明朝代，如果不是这样，大禹他干吗要费那么大的力气治水呢？还不是为了多弄两块自留地水浇田吗。
而契的子孙才懒得去治理洪水，一来他们需要到处乱跑寻找商机，二来呢，商业经济带给他们足够的财富，洪水对他们的财产安全威胁不象对农耕者那样严重。所以王契这一家子商业人士面对洪水时的态度就是你来我走，你进我退。史载，商人自其始祖契至灭夏而代之的四百个年头里，一共迁涉了八次，平均五十年搬一次家。
历史记载，夏朝的最后一个统治者夏桀自我感觉非常不错，以“夏太阳”而自居，认为他是全地球上的大救星，假如没有他，地球人还生活在黑暗之中呢。但别人可不这么认为。
《汤誓》曰：“时日害丧，予及女偕亡”。
这句话的意思是说：王契那靠做生意发了横财的后代商汤，召集全国人民开会说：现在人民群众都说：夏桀啊，你这个破太阳，你什么时候完蛋呢？我他妈的宁肯跟你同归于尽！然后商汤接着说：这可是人民群众的意见啊，群众的意见咱们不能不听，不听群众的意见咱们还算什么领导呢？哪什么，你们大家操家伙，跟我一块去把夏桀干掉算了，搞掉了他，我给你们发劳务费，还有奖金。
于是大家就跟了商汤一道冲到了夏桀的家里，这位夏太阳正在揽镜自照；好帅的帅哥耶，就凭我这么帅，也有资格再当二百年帝王……还没等他把手里那面照不清面貌的古老铜镜放下，门外已经冲进来一群急着想从商汤那里拿奖金的人民群众和各级领导，揪胳膊扯腿的把夏桀弄湖南的南巢关了起来。
于是商汤就顺理成章的填补了夏桀留下来的权力真空。
但是当时的人民群众到底说没说过要和夏桀同归于尽那种话呢？
那就谁也不清楚了。
要知道，这段历史是金钱在说话，是有钱人商汤在说话，人民群众没钱，所以不管商汤怎么说，我们后代人就只能半真半假的听着，不听又能怎么办？
总之，金钱就是这样战胜了财富，商业文明就是这样取代了农业文明。
但事情还没完。

&O1550; 财富卷土重来
当时的商业文明与农业文明之间是否真的存在着什么冲突吗？
不知道。
但是我们知道当三千年后西方的商人跑来中国的时候，这两个文明之间的冲突是非常激烈的，那是要靠战争才能够解决的问题。当时的大清群情激愤，誓要彻底灭洋，但当时中国人折腾了好久，非但没有把洋人彻底灭掉，反倒是大清帝国自己把自己折腾没了。
总之，近代中国文明史就是一部让人家的商业文明把我们的农耕文明彻底解决掉了的屈辱史。
但是在三千年前，中华的农业文明却曾经彻底的解决了商朝的商业文明。
关于武王伐纣，历史上一字一句，记载得清清楚楚，总之一句话，纣王的所行所为实在是不象话，杀戮无辜，残虐百姓，这样的昏暴统治，不解决掉是不行的。所以后来齐宣王问孟子：老头，听说周武王把他的帝王纣给宰掉了，历史上有这么一回事吗？
当时孟老夫子掷地有声的回答：我倒是听说过武王宰掉了一个名字叫纣残虐民众的独夫民贼，没听说杀掉什么帝王。
孟老夫子认为帝王不仁，民众就完全可以宰而杀之，这是令历代帝王羞恼不已的言论，所以到了朱元璋时代，由朱元璋亲自做《孟子节文》，把这些言论全部删除，替换成君要臣死，臣敢不死就不是东西这一类更符合皇帝心愿的“治国理念”——这段历史并非完全与钱无关，但关系并非是那么的直接，所以我们还是要把话题再拉回来。
孟子回答齐宣王的话，是依据他当时所掌握的历史资料下的判语，因为当时所有的资料都证明了纣王是一个暴君，一个不杀掉实在对不起他的混蛋。
问题是，这些证明商纣王不是东西的证据，是由谁来提供的呢？
正如早年商汤站在历史的审判台上严厉的指控缺席的被告夏桀的时候一样，当轮到周公起诉商纣王的时候，商纣王也缺席了。
不是夏桀和商纣王已经供认不讳了，更不是他们放弃了自我辩护的权力，而是他们的自我辩护权力被剥夺了，只能老老实实低头挨骂，不能抬头胡乱讲话。
至少孔子门下的高徒端木赐就是这么认为的。
端木赐也不是认为暴君就应该用白米饭喂起来不可以杀，端木赐的意思是说；他严重怀疑武王伐纣这一段历史记载的真实性。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
这个子贡就是孔子门下的高徒端木赐了，他这番话被记载在《论语&S226;子张第十九》中，意思是说：
你们大家赚钱的时候可要小心啊，千万别惹到别人烦你，知道纣王吗你？纣王可是商人的大首脑，就因为大家憎恨他，所以虽然他所行所为并没有象记载中的那样邪恶，可是大家却众口一词的诋毁他，把天底下能够想象出来的脏事坏事一古脑的扣在他的脑袋上。如果你的生意做到这份上那可就惨了，别说钱赚不来，连命都没得有，死后还落个坏名声——纣王的不善良，并不象记载中的那样过份，所以做人处世要当心，千万不要搞到让人家把所有的坏事都栽你头上！
为什么我们会认为端木赐的这番话是针对于商业人士而言的呢？
第一个理由是：端木赐是春秋年间富可敌国的大富豪，因为生财有术而受到各诸候国的礼重。孔门七十多个高徒之中，端木赐最为富有，他经常乘坐四马并辔齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。
第二个理由是：商朝是商人所建立起来的国家，商人建立的国家不可能祟尚农业文明，就如同鸟巢内的生存规则不可能象蚁巢中的规则一样，否则又何来文明冲突可言？
就算是商朝祟尚农业文明，但周朝立国后的行为却恰恰证明了相反的结论。
在周朝，人是分为几个等级的：士农工商，商业人士被排在最后一位，这能证明什么？
只能证明周朝的建立与统治标志着对商业文化的反动。
还有一个更可怕的理由：中国文化对于帝王的容忍是无限度的，明代的朱棣逐走建文帝，夺权自立，将那些曾经反对过他的大臣的妻子女儿全部送入妓院，并亲下诏书让每天由二十名精壮的士兵轮奸这些可怜的女人，而且每天还要士兵们轮换。如此邪恶下流的心肠，后人却仍然津津乐道于其文治武功，这种对于邪恶的宽容已经超过了正常人的想象，为何偏偏对武纣王纠缠不休？
只有一个理由——那就是非我族类！
于是财富卷土重来，重新搞掉了金钱。
于是农业文明重新回到了权力的位置上，结束了商业文明的昙花一现。
端木赐这番话的意思是非常明白的，商人所建立的商业文明无法为当时的农耕时代所容忍，正如穷人总是看有钱人不顺眼一样，所以武纣王身死名裂，被泼一头的脏水就是在所难免的事情了。
知道这个道理的，只有商人。
只有那些洞悉金钱规律的智者！

金钱的秘密---中国人财富史纲（３）
                                      
（3）中华商脉隐密传承

&O1550; 知情者姜子牙
说武王伐纣是农业文明对于商业文明的反扑，这种话是没什么根据的，不过幸好我们的历史学家也找不到证据来反驳这一点。时代已经过去了这么久，早年的那些事就是神仙来了也拎不清楚，所以我们现在的研究只能是根据历史资料——那些资料的准确性实在是天晓得，至少端木赐就认为这些资料不可靠。
没有资料就不能乱说，这才是我们的治学态度。
但我们可以乱猜，并为我们的猜测与判断寻找根据，正面的和反面的证据——这同样是可取的研究态度，至少所有的研究者都是这么做的。
如果武王伐纣的确是农业文明对商业文明发起的战争的话，那么至少有一个人是知道这个秘密的。
这个嫌疑最大的知情者，很可能就是姜太公姜子牙姜尚。
为什么老姜头的嫌疑最大呢？
理由非常简单，是他替周王室出力策划，毁灭了商朝文明的，如果他不了解商朝文明，想战胜商朝文明是不可想象的。
而且民间传说中的姜子牙也是一个非常有趣的人物，虽然他是周王室的主要策划者，但传说之中，他却是封神台上最有权势之人，不论是纣王阵营中还是周王室阵营中的人，只要被对手PK掉，就都跑来封神台上集合，由姜子牙分配新的角色。比如说纣王阵营中的赵公明，这家伙野蛮得狠，骑一只黑色的老虎，把姜子牙一方的人马打得落花流水，但后来赵公明还是被PK掉了，于是赵公明跑来封神台，姜子牙替他安排了一个财神爷的新角色。这个角色可比赵公明以前的角色好玩多了，由此可见，赵公明和姜子牙的关系非同一般。
所以现代人祭拜的财神，就有一位骑着黑色老虎的赵公明，说起来这都要感谢姜子牙够哥们儿意思。
但是姜子牙这哥们脑子也有点糊涂，他封这个封那个，所有的人和神都有了位置，等封到最后，姜子牙才大吃一惊的发现，他居然忘了给自己留个位置，这下子姜老头可麻爪了，实在找不到地方去玩，于是他就封了自己做灯笼神，逢年过节的时候就蹲在家家户户的灯笼里边眯一会儿——想一想这老头可真有点可怜。
可怜的是传说，而现实中的姜子牙，却是一点也不可怜。他非但不可怜，反而比任何人更有智慧。

&O1550; 历史的预言
史载，姜子牙辅佐周公消灭了武纣王，于是周公将姜太公封于齐地营丘，将自己的儿子伯禽封在鲁国。五个月后，姜子牙就兴高采烈的从齐地回来了。
周公问姜子牙：老姜，你怎么这么快就回来了？
姜子牙回答说：治理国家那点事太简单了，不过就是简化行政管理机构，尊重当地民风习俗，所以我很快就把事情搞完了，回来陪你聊天嗑牙玩。
周公的儿子伯禽却是整整过了三年才回来。
周公很纳闷，就问儿子：乖儿子，你怎么才回来报告工作？
伯禽说：我的事情太多啊，要改变当地旧有的习惯风俗，革新当地人的礼节，这活干起来真不容易啊，我三年就回来了，这已经算快的了。
周公一听大吃一惊，脱口道：我靠儿子啊，你完蛋了，你的鲁国将来肯定要被姜老头的齐国给欺负。
伯禽不明白：何以见得？
周公解释说：笨儿子啊，国事政事一定要简易，如果不从这方面着手，你那个破国家就没办法搞定的啊，所以你的后代迟早要吃姜老头的后代的亏。
很显然，周公一想到姜子牙的后代会欺自己儿子的后代，心里就憋着一股火，于是他就去找姜老头的麻烦，问姜子牙：你如何治理齐国？
姜子牙回答：我尊敬贤人，祟尚能够建功立业的能人。
周公一听就乐了：哈哈哈，姜老头你惨了，祟尚有能力的人，那么到了后世，肯定会出现能力比你的子孙更强的人，所以你的齐国肯定会出现篡位弑君的臣子，哈哈哈，姜老头，你就等着倒霉吧。
姜子牙被周公玩了一把，心里忿然不平，就寻机报复，问周公：那你打算怎么治理鲁国？
周公美滋滋的回答：我啊，跟你可不一样，我是尊敬贤人，重视自己的亲族。
姜子牙一听，乐得跌倒，笑曰：哈哈哈，老大，你也惨了，而且比我更惨。你只搞那种任人唯亲近亲繁殖，搞到最后肯定是一代不如一代，所以鲁国的国势肯定是日渐衰弱。
周公和姜子牙都是古来之智者，话点到为止，说到这里就收住了。换了我们，肯定会继续抬杠下去，直到闹得双方撕破脸皮，闹得不可开交为止。
如果我们是周公和姜子牙，我们肯定会这以挪揄周公说：
老大，你的后代肯定会被人家象打落水狗一样欺负，呜呜，好可怜哦。
如果我们是周公，就会这么回答姜子牙：
歇菜吧你呐，就算是我的后代被人欺负也轮不到你，因为我现在就要宰了你，来人，把姜老头推出去砍了……
……
但是周公和姜子牙适时而止，没有搞到非把脸皮撕破不可。而且他们能够研判出一种治国之策百代之后所会发生的憋病，可是一代人只能做一代人的事情，他们也没有能力替八百年后的子孙们把所有的问题都给解决。但是他们把这段话记载下来，留给子孙以做警示，可是历史告诉我们，这一切都是白搭，全都没用，子孙后代们根本就不理你那个槌子，不好吃懒坐不求上进到了让人家除名为止不算完。
这当然不足以证明姜子牙是洞悉商业文化之人，但是，接来的证据很快就证明了这一点：

&O1550; 商业兴国的智者
姜子牙被封在齐国营丘，那里本来多是盐碱地，人烟稀少，于是姜太公便鼓励妇女致力于纺织刺绣，极力提倡工艺技巧，又让人们把鱼类、海盐返运到其他地区去，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像钱串那样，络绎不绝，就像车辐那样，聚集于此。所以，齐国因能制造冠带衣履供应天下所用，东海、泰山之间的诸侯们便都整理衣袖去朝拜齐国。
事实证明，姜子牙真的具有一种即使是现代人也极为缺乏的商业智慧，他将自己的这一智慧运用于治国之上，从而让后人对他萌发了诸多的猜测。他当然不是主宰无尚法力的神仙，但是，他的确知道一些为历史刻意所掩盖了的思想与知识。
这样的证据陆续在历史上出现。
自姜子牙后，有管仲出。

（4）商业经济的鼻祖管仲

&O1550; 战场上的逃兵
孔子说：微管仲，吾其披发左衽。
这话的意思是：我们大家都要感谢管仲啊，如果不是他的话，现在我们大家还蹲在山洞里躲避剑齿虎的捕猎呢。
三国时诸葛亮蹲在他隆中的书屋里，自比于管仲、乐毅。意思是说；哪位有钱的大老板快来聘用我啊，不然的话，你迟早会被搞到山野里去退化成原始人。如果你不想成为原始人的话，就把你的钱分给我点吧。
总之一句话，管仲这个人推动了中华文明的发展——甭管这个文明是农业文明还是商业文明，总之被他推得向前滚进了好大一截的距离。
那么管仲这个人是一个什么样子的人呢？
这个人说起来有趣得紧，他原本是齐国的一介平民，不耕田不锄地，天天和朋友鲍叔牙合伙做生意，他们两个人的生意合作很有特点，本钱是由鲍叔牙出，赚了钱归管仲，亏了就算鲍叔牙的。总之，这是我们大家最喜欢的一种合作模式，每个人都希望遇到自己的人生中的鲍叔牙，这种生意做得多开心啊。不过大多数时候我们却总是碰到管仲，遇不到鲍叔牙，这真是没办法。
齐国与邻国战争，管仲应征入伍，他在战场上的表现可圈可点，冲锋的时候跑得比谁都慢，撤退的时候逃得比任何人都快。齐国人民对这种行为表示了极大的愤慨，但是鲍叔牙替他解释说：管仲家里还有八十岁的老母，所以动刀子玩枪的这种活，让他凑个人数就算了，重在参与吗！
总之一句话，你不能指望着管仲干正事。
但是管仲很幸福的生活在一个拿战争不当回事的时代里，那个时代的人比现代人的脑子更清醒，他们知道打仗杀人不是正常人应该干的事情，鼓吹战争存心险恶打谱想把别人骗到战场上去送死的“通过战争减少人口”的理论还没什么市场，更没有大行其道。所以管仲非但没有被送上军事法庭处决，反而稀哩糊涂的成了王诸公子纠的幕僚。而鲍叔牙则跑到了与管仲相反的政治阵营中，替另一个王诸公子小白出谋划策。
管仲和鲍叔牙两个人是这么分配的，管仲支持公子纠，鲍叔牙则支持公子小白，这样的话不管将来公子纠和公子小白他们两个中的哪一个继承了王位，管仲和鲍叔牙都是赢家，这是最符合人性的也是利益最大化的选择，没什么可以非议的。毕竟谁能够继承王位是王族之间的争夺，关老百姓们什么事？
但是这种正常的思维却遭受到了王族的仇恨，于是一种否定人性与否定人的自由权力的“道德规范”就慢慢的被这帮坏蛋们搞了出来，这种道德的逻辑不是把人当做有选择权力的人，而是将人视为权力与权贵的依附物，甚至是将人视之为狗——狗不嫌家贫，要求那些替王族的打工者们要“忠君”，光忠君不行，还不能活着——主辱臣死。其实这一道德的目的就是为了先消灭人的自由选择权力再行消灭人的肉体，是一种背离人性的最为反动的社会规范，最离奇的是这一明显是存心险恶的不良道德还得到一些平民的支持，这样一来中国的社会规则就慢慢的扭曲了，最终人的自由空间越来越少，直至被彻底压缩到无有的程度。

&O1550; 管子的商业智慧
还是春秋时代的人们幸福啊，所以当齐国政乱，公子小白带着鲍叔牙，公子纠带着管仲，大家伙都逃到别的国家去政治避难了。等到了齐国的政治恢复，王位空悬，于是公子纠和公子小白又忙不迭的往回跑，谁的脚快谁就能够抢到王位，结果这兄弟俩在国境上相遇了，双方打牛狂奔——后世经常有人弄混，以为他们是打马狂奔，那时候的马还不是主要劳动力，拉车这活都是牛来负责——当时管仲瞧着鲍叔牙的牛比自己的牛快，就张弓搭箭，瞄准公子小白，嗖的一箭射了过去。
射箭就是管仲的弱项了，他在战场上是有名的长腿将军，逃命的本事别人比不过他，可射箭的本事他却比不过别人。所以他那一箭只射到了公子小白的带钩上。公子小白当时是很有心眼的——后来吃肉吃多了，把心眼都吃没了——于是他就哎呀一声大叫，闭目向后便倒，假装被管仲射死了。管仲傻兮兮的不知道，还以为自己是天下无敌的神箭手了呢，就幸福的放慢了车速——没有竞争对手了，还跑那么快干什么？
结果公子小白和鲍叔牙趁机抢先溜回齐国，先一屁股坐在王位上，随后向鲁国发出最后通谋：你方竟然擅自收留反叛的公子纠和管仲，给我放明白点，要不把公子纠的脑袋砍掉，把管仲装囚车里送回来的话，那么咱们就会猎于你们鲁国的王宫，看看咱们两国谁更厉害。
鲁国吓坏了——这个情况早年的周公和姜子牙都已经料到了，这个破鲁国被齐国欺负得简直不成个样子——于是就将公子纠砍了脑袋，又把管仲装进了囚车里，送回齐国。
只要一个人心眼还没缺到白痴的份上，就能琢磨出来杀公子纠，却一定要让管仲活着回去，齐国这个要求有问题，问题就是管仲除了会在战场上疯狂逃命之外，还有着治国的本事。但是鲁国的治理者都是周公的后代，任何一个王族的后代都有一个智力递减规律，一代更比一代蠢——他们不蠢的话哪还有别人的机会？所以说这个世界真的是再也公平不过的，今天你聪明，明天就轮到别人，大家都有机会。
虽然鲁国人蠢，可是管仲却不敢低估了他们，于是管仲蹲在囚车里琢磨出来一个花招，建议道：押送我的兄弟们，这么赶路太无聊了，我提议，咱们一边赶路一边对歌吧，我先来一首：快跑快跑快点跑，跑得慢的要挨刀，快跑快跑快点跑，跑得快的身体好……管仲教押送他的人唱的那支歌，多半是他在战场上撒腿狂逃的时候唱来激励自己的，只要歌声一起，那两只腿就会疯狂的奔跑起来，想收都收不住。等到押送者在歌声中跑得满头是汗，停下来想歇口气的时候，却发现他们已经进入了齐国的边境。
管仲被逮了回来，已经升任齐桓公的公子小白幸福得无以复加，马上把鲍叔牙找来：这个管仲射了寡人一箭，真是太不象话了，要是人人都象他那样逮住寡人乱射，那寡人岂不成了刺猥了？寡人可不想做刺猥，所以管仲这个家伙一定要宰了才行，你来看看咱们怎么宰他还爽快，是红烧还是清炖？
鲍叔牙说：主公想杀了管仲出气，应该，真是太应该了。不过主公你流亡列国，受了多少屈辱？这些屈辱当时你都是打落牙齿合血吞，可是主公你想不想报仇呢？
齐桓公说：废话，哪个王八蛋才不想着报仇。
鲍叔牙说：这就是了，如果你还想报仇的话，就不能杀管仲，非但不能杀他，还要重用他，用他做宰相，让他帮你把国家先富起来再说。
齐桓公很吃惊：哇靠老鲍，你有没有搞错？他以前和你做生意的时候不老是亏本吗？
鲍叔牙说：他什么时候亏过？亏的都是我的，所以这种精明人用来做宰相实在是最合适不过的了。
齐桓公被弄糊涂了，就说：要是这样的话，咱们就先让他做宰相试试。
这一试，从此孔子用不着披发左衽了，成为了文明人可以叽哩咕噜的授业讲学，混到吃得肚皮圆圆成为万世师表的幸福境界，所以孔子非常感激管仲。
那么管仲到底搞了些什么，让孔子这么感激他呢？
管仲重新修治姜太公的事业，设立管理财政的九个官府，使齐桓公得以称霸，多次以霸主身份会合诸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三归台，官位虽只是陪臣，却比各国的君主还要富有。从此，齐国富强，一直延续到威王、宣王之时。
齐国大富，管仲则抢在齐国之前先富起来了，他有三处豪华的藏金府库，史称三归台，家中仆丁无数，每日里山珍海味，吃得幸福的无以复加，孔子看不过去了，就嘟嘟囔囔：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
不俭就不俭吧，人家管仲有钱，你管得着吗？
这么说起来，管仲才应该算是真正的财神，不知道骑黑虎的赵公明究竟有什么财富策术，居然让他占了这么重要的一个位置，真是奇怪的事情。

&O1550; 智慧就是对人性的洞察
管仲为齐相，一边替齐国赚钱，一边捎带脚给自己弄点零花钱，公私兼顾，两不耽误，赢得了天下人的羡慕。尤其是他使齐桓公登上了春秋第一任霸主的宝座，会合诸候，扬威天下，所以齐桓公对他的工作能力评价，就两字：
称职！
但是管仲没多久就患了重病，眼看就要死掉了，齐桓公急忙跑来亲切探望，问管仲：老管啊，你这就要蹬腿咽气了，可是咱们的事业还未完成啊，你可不能这么不负责任啊。
管仲回答：老板啊，你当我愿意不干了吗？我可希望自己继续干下去了，可是这事也由不得我啊。
齐桓公就问：那么老管，如果你蹬了腿，就让你的铁哥们儿鲍叔牙做宰相，你看如何？
管仲回答：不成，这千万不可以。
齐桓公大吃一惊：我靠老管，没想到你没心没肺到了这种地步，吃水不忘挖井人，幸福不忘老朋友，想一想你能够有今天，是谁帮了你？不是鲍叔牙拿自己的脑袋替你求情，你的小命早就完蛋了，你怎么可以这样对待人家老鲍呢？
管仲回答；不是我要对不起朋友，而是宰相这个职位，择人最重的是心胸，而不是能力，要知道下面的人偷鸡摸狗什么事都干得出来，你做宰相的，就要睁一只眼闭一只眼，大节上过得去就行了，千万不能拘泥小节。而鲍叔牙这个人虽然有宰相之才，但是眼里却揉不进砂子，最看不惯小人胡来了，所以他要是做了宰相，非得把小人逼到走投无路不可。可是小人之所以偷鸡摸狗，就是因为他们实在没别的本事，全靠了偷鸡摸狗混口饭吃，你如果不让小人混下去，把小人逼急眼了，那他可要跟你玩命的。
齐桓公听得直乐，说：看你说的，好象真有那么一回事似的，你还有什么未了的心事要告诉我的吗？
管仲说：有，我走之后，希望老板你能够疏远易牙、竖刁、常之巫和卫公子这四个员工，他们都不是好东西。
齐桓公不以为然：老管你是不是脑子糊涂了？易牙是世界上公认的烹饪大师，食神，因为我想尝尝人肉是什么味道，他连自己的儿子都杀了给我吃，这样的人，忠诚度难度还有什么疑问吗/
管仲说：有疑问，实在是太有疑问了。老板你想，这世上的人谁不疼爱自己的儿子？可是他为了讨你这位老板的欢心，连自己的儿子都下得了手宰掉，你想这样泯灭人性的人，将来他一旦对你狠起来，你这个老板岂不是惨了？
齐桓公听了后，又道：那竖刁总应该没问题吧？他为了能够亲近我照顾我，自己引刀自宫，做了太监进宫来侍候我，怎么会对我有不忠之心呢？
管仲说：我靠老板啊，你是真傻是假傻？爱惜自己是人之天性，可是竖刁连这种天性都没有，一旦他发起狠来拿你当他的鸡鸡，引刀自宫，到时候你哪还跑得了？
齐桓公又问；那常之巫呢？他能预知生死，替我除病，这难道也可疑吗？
管仲说：那简直是太可疑了。老板你想，生死是规律，生病是疏忽，老板你不学着点自己照顾自己，却把虚无飘渺的希望寄托在常之巫身上，那他岂不是有了机会胡作非为造谣惑众？
齐桓公又问：那卫公子启时刻不停的侍奉在我身边，为了工作废寝忘食，连他老爹死了都不管，这种风格岂不是我们天天宣传的典型模范吗？你怎么连他也怀疑呢？
管仲说：老板啊，你傻到这份上，让我说你怎么好呢？孝敬父母双亲是一个人最基本的行为准则，卫公子连他爹死了都不当一回事，这种自私自利心性薄凉的人，对你这位老板又有什么狠不下心来的？
齐桓公说：老管你说得还真有点道理，还有什么要说的吧？
管仲说：没了，再见了老板。
管仲就这么死去了，齐桓公回去之后就将易牙、竖刁、常之巫和卫公子启四个人撵走了。但是他身边少了这四个人，却从此吃不香睡不安，宫室也不整理，整天蓬头垢面跟个街头的流浪汉一样，一点也没有帝王的样子，就这么痛苦不堪的捱过三年，齐桓公终于坚持不住了，说：管仲这家伙，危言耸听，事情哪有他想象得那么严重？就又把那四个人召了回来。
第二年，齐桓公患病了，于是常之巫立即冲出门去隆重宣告：告诉大家一个好消息，齐桓公这个老不死的终于要咽气了！
易牙和竖刁得知消息，立即起兵作乱，他们关闭宫门，高筑宫墙，把齐桓公活活的困在里边，不准任何人进入，也不许外边的送饮水食物进去。而卫公子启趁机带了四万齐国百姓户籍投降了卫国。
齐桓公被禁锢在深宫里，饿得头晕眼花，听说了这四个人作乱的消息，流着眼泪叹息说：唉，管仲这个圣人啊，他的见识岂不是很远大吗？——不是说禁宫内不允许人进出吗？那么齐桓公的这个感叹，又是谁给听见了？
最后这个问题就别较真了，总之，齐桓公确实是死掉了，这个一点也不假。

永远终结的时代
说商人商策立国是一个永远终结的时代，这话并不确切，不过这个标题蛮好。
事实上，自管仲而后，财富策术用以治国的历史记载仍然是层出不穷，先是越国以计然之术灭除了吴国，继而有陶朱公、白圭的富国策术通行天下，及至到了吕不韦千金市国，以点金之手窃居了秦国之政权，再一次将财富策术的发展推到了顶峰。
自此而后，财术策术失落于民间。所以秦汉年间的商业人士仍然是以通过财富获取金钱作为手段。
再此而后，财术策术已经无迹可寻，只有金钱之术偶尔在历史的烟云之中半遮半掩，这时候人们对于财富的感觉已经淡漠，再到后来，人们甚至已经弄不清楚财富与金钱这二者之间有什么关系，更惶论知其规律的运行了。
究其原因，是财富在对金钱的战争中，以周公伐纣而一劳永逸的将商业文明彻底根除了，从此中华文明的三千年历史就成为了一部财富压制金钱的历史，让金钱彻底成为了财富的附庸。即使金钱偶尔在历史上获得一次两次出场机会，那也是以极其丑陋的面目出现的，这就更强化了人们对于金钱的厌憎，也使得人们更无意识去获知金钱的神秘运行法则了。
那么象今天这样，金钱彻底摆脱对于财富的控制，甚而至于反过来控制财富的运行，这到底是不是正确的呢？
这个问题很复杂，复杂到了足够让我们撰写出十几部大部头的理论性著述出来，最让人郁闷的是这些大部头的书籍与研究未必能够帮助我们弄到钱，那么这活干起来就好象没什么意思了。
那么我们仍然还是追随着金钱的脚步走，看看金钱是怎么被农业强权强制性的归拢于财富的名义之下，那痛苦的不堪与挣扎是多么的令人触目惊心。还有，一旦金钱摆脱开财富的控制，获得了独立与自由之后，它那可怕与专横的意志又是如何纵横天下睥睨四方的。
还有还有，最重要的是，金钱的规律又是如何神秘的运行的，我们运用何种心术妙法，才能够让这个从魔瓶里释放出来的精灵附首贴耳。
举凡与金钱、财富相关的事情都是我们所关心的，因为这决定着我们人生的成就。
就是这样。

第三章：春秋哲思：财富有大道

道不语无德之人。
财不传不富之徒。

春秋战国时代，由于周天子皇权的衰落，为我国的财富巨人出现提供了广阔的空间和舞台。事实上，我们现在能够知道的最早的财富智慧，正是发源于这一时代，而且这一时代的财富智慧呈现出五花八门的多样性，是此后的任何一个时代再也未曾出现过的。
春秋年间出现了众多的财富巨人，如陶朱公，如白圭，如端木赐，如郭纵，如乌倮氏，如寡妇清等等，这些财富巨人不仅拥有着富可敌国的财富，让当时的诸候列国为之趋拜奉承，仰其鼻息。最重要的是，这些财富巨人们还根据他们对于财富的研究与思考，提出来一系列的聚敛财富的思想，时至今日，这些财富哲思经历了近三千年之久的岁月洗练，愈发明晰而显出其卓见真知。

（1）陶朱公范蠡的十二循环说

成功就要反其道而行之，财富必然是在人最少的地方，如果你一味的往人堆里挤，那就必然的一无所获。

&O1550; 财富七策灭敌国
陶朱公范蠡是最早提出来有关聚敛天下财富的十二循环理论，并依据这一理论多次暴富的人，他的财富之道即使在现今仍有着不可低估的价值与作用，其可应用的领域远超过我们的想象。
范蠡师承于农家学派的创始人计然，所以他的理论在历史上又称之为“计然之说”，或许这是因为这一理论并非是由他始创，而是自老师计然那里承传而来的原因吧？
但是范蠡少时，却不修边幅，不事生产，隐匿于穷乡僻壤之中，靠着哥哥和嫂子吃饭，整天游手好闲，不务正业。虽然他时有惊人之语，但当地人都因此而看不起他。适逢文种为谋求强大越国的策术，四处寻访名贤，听说了范蠡之名，就要前去拜访，当地的官员阻止说：范蠡只不过是一个浪得虚名的狂人罢了，没必要劳驾文种前去，文种却不以为然，坚持要去拜访。但是范蠡却一连两次避而不见，这更增加了文种对他的兴趣，一定要见到他不可，就要准备第三次拜访。直到这时候，范蠡才对哥哥嫂子说：请为我准备一身衣服和帽子，有客人要来了。
当文种见到范蠡之后，范蠡侃侃而谈，听得文种大惊大喜，情知得到此人相助，则强越灭吴，不过是举手之劳，就以华车载着范蠡，恭恭敬敬的把他迎到王宫，越王句践躬身相迎，从此开始了中国历史上最有名的灭吴之举。
为了灭吴大计，范蠡向越王句践献上了七条“计然之策”，都是从农业生产方面入手，目的是摧毁吴国的经济命脉，这七条之策只使用了其中的五条，吴国的经济发展就已经被搞跨，徒有伍子胥、孙武子这样的能臣名将而不能用，最终为越国所覆灭。
吴国灭亡之后，范蠡劝文种与他一同归隐，他说：句践此人，豺颈狼心，只可与同患难，不可与同富贵，劝文种与他一同离开。但是文种却认为：食君之禄，忠君之事，不对君王掬躬尽粹，死而后已，不是做臣子应有的礼节。结果，就在范蠡飘然而去之后，句践就命人送了一把剑给文种，说：你们的计然之策不是还有两条没有使用吗？你何不把它用到自己身上呢？这时候文种才后悔未听范蠡之劝，只好长叹一声仰剑自刎。
而范蠡却化名为鸱夷子皮，游历到齐国侍奉田成子。有一次，田成子离开齐国前往燕国。鸱夷子皮背着行囊一路随行，来到望邑时，子皮说：“您不曾听过一个干涸沼泽，群蛇搬家的故事吗？小蛇对大蛇说：‘你在前走，我跟随在后，人们见了只会把你看成普通蛇，会抓住你杀掉；不如你背着我走，那么人们一定会以为我是神君，就不敢随意冒渎了。’今天您体面我卑微，如果您扮成我的上客，充其量人们只会认为我是一位千乘之国的主君；若您扮成我的使者，我也不过是万乘之邦的公卿；所以您不如充当我的门客吧。”于是田成子背着行囊跟随在子皮之后一路前行，两人来到一家旅店，旅店老板见这随从仪表不凡，心想这主仆定非普通百姓，立即拿出酒肉殷勤招待。
鸱夷子皮可谓洞悉人心人性，让气派不凡的田成子假扮他的门客，让人对他们一行顿时不敢小视。
但是鸱夷子皮更大的才华却是在商业领域方面，由于他的才干出众，很快就在齐国暂露头角，引起了朝臣的注意，于是大家纷纷举荐他出来做官，但却被他拒绝了，并离开齐国的国都临淄，居住到了人所不知的陶地带，并易姓为朱。
从此世人皆知陶朱公之名。

&O1550; 十二循环周期理论诠释
陶朱公居住于陶地，按照他的十二循环理论从事他的商业经营。
十二循环的经济理论认为：知道要打仗，就要做好战备；了解货物何时为人需求购用，才算懂得商品货物。善于将时与用二者相对照，那么各种货物的供需行情就能看得很清楚。所以，岁在金时，就丰收；岁在水时，就歉收；岁在木时，就饥馑；岁在火时，就干旱。旱时，就要备船以待涝；涝时，就要备车以待旱，这样做符合事物发展的规律。一般说来，六年一丰收，六年一干旱，十二年有一次大饥荒。出售粮食，每斗价格二十钱，农民会受损害；每斗价格九十钱，商人要受损失。商人受损失，钱财就不能流通到社会；农民受损害，田地就要荒芜。粮价每斗价格最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商人都能得利。粮食平价出售，并平抑调整其他物价，关卡税收和市场供应都不缺乏，这是治国之道。至于积贮货物，应当务求完好牢靠，没有滞留的货币资金。买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久藏，切忌冒险囤居以求高价。研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。货物钱币的流通周转要如同流水那样。
计然的这一理论是建立在中国传统的五行阴阳学说基础之上的，按照这一理论，岁有金、木、水、火之分，逢到金年，就会丰收，遇到水年，就会歉收，碰到木年，就会发生大面积的饥馑，而如果遇到火年的话，就会大旱。这一理论初看起来云山雾罩，但那是对于不懂得传统五行阴阳的人而言，而对于把这一套知识体系彻底掌握了的陶朱公而言，那就意味着他拥有了敛财致富战无不胜的利器。
按照这一理论，金木水火之年轮流循环，每十二年完成一个周期，于是陶朱公就在丰收的金年里低价收购粮食，在歉收及饥馑的年景里陆续售出，同时购入木材。到了火年时节遭逢大旱，道路平整易于车辆奔行，所以造车的利润很高，而陶朱公却反其道而行之，将他收购来的木材全部用来造船。正当人们讥笑他不识时务的时候，旱年之后随之就是大洪涝，别的商人措手不及，根本没有时间临时改车造船，而陶朱公家里事先造好的船只，则是以很高的价格一售而空。
就这样，陶朱公转眼功夫聚敛了无数的财富。于是他说道：我不求财，而财自来，此之为大祥，宜将钱财散出，以消弥其灾，就将家中的财产全部赠送别人。
但是他在将全部财富送人之后，没几年又再次大富，于是他再次散财，就这样他曾经三次散财，却始终摆脱不了富贵的命运，终于陶朱公长叹一声，认命了。
懂得财富规律的人生活在这个世界上，就如同掌握了水性的人泛舟于江河湖海之中，纵然想不富贵，又怎么可能？
财富的智慧就在于避开市场上的竞争，另假蹊径。旱时造船，涝时却造车，若非有深刻洞察的商业眼光，是无法做到这一点的。这一方法与技巧的运用就是要考虑到市场上的变数，凡是在市场行为中符合逻辑的，必然是行不通的，因为当你这样想的时候，别人也在这么想，大家挤到一条狭窄的小路上，又哪来的利润可图？
这个方法应用在市场上，那就意味着越是火爆的生意越是不要去碰，而是要思考火爆之后冷却下来的市场需求的是什么。通常我们把这种先人一步的思维名之曰“商业洞察力”，大凡成就不凡的富豪人士，无不是具有着这种共性的思维特点。

陶朱公的成功商业思维
事实上，避开人们思维的套路与惯性，做每件事情的时候都要象下棋一样多思考两步，其效用的特点不仅是体现在商业行为中，这一思维的价值性也惯穿了人类所有社会性活动的始终。我们说一个人聪明，其聪明正是表现在这一点上，同样的道理，我们说一个人愚笨，愚笨的原因也是因为不考虑事情的变数直线性思维。为了加强我们对这一商业性价值思维的认识，让我们再来看看陶朱公在营救他的犯了法的二儿子方面的策略：
陶朱公范蠡住在陶，生了小儿子。小儿子长大以后，玩劣淘气，不务正业，花钱如流水，十足的一个人纨绔子弟的做派，与陶朱公的大儿子的勤奋本份形成了鲜明的对比。
没过多久，陶朱公的二儿子杀了人，被囚禁在楚国，陶朱公说：“杀人者死，这是天经地义的。然而我听说‘富家子不应在大庭广众之间被处决’。”于是准备千两黄金，要派小儿子前往探视，打算用财富营救二儿子出狱。
大儿子关心弟弟的性命，担心小弟弟玩劣不逊，去了之后反害了二弟的性命，就一再请求前往，陶朱公却不肯答应。大儿子认为父亲不派长子而派小弟，分明是认为自己不肖，就以自杀来胁迫父亲改变主意。母亲大力说项，历数小儿子的没出息与大儿子的办事能力，陶朱公不得已，只好答应了大儿子的的请求，派他带信去找楚国的老朋友庄生，并告诉长子说：“到了以后，就把这一千两黄金送给庄生，随他处置，千万不要和他争执。”
大儿子遵命前前往，到了楚国后照父亲的话去找庄公。发现庄公居住在一所破破烂烂的茅屋里，院子甚至连围墙都没有，只是马马虎虎的靠着城墙的边上建筑起来，而且院子里长满了半人高的杂草，分别是一个寒酸落魄到了极点的儒士。
大儿子心里很是怀疑庄生的能力，但他还是按照父亲的吩咐，进到满是尘灰的屋子里拜访庄生，并把一千两黄金赠送给他。
庄生毫不客气的将一千两黄金全部收下，对大儿子说：“你赶快离开，不要停留，即使令弟被放出来，也不要问他为什么。”
大儿子压根不相信庄生的话，就假装离去，也不告诉庄生，而私下留在楚国一个贵人的家里。
然而，儒士庄生虽然很穷，但以廉洁正直被人尊重，楚王以下的人都以老师的礼数来敬事他，陶朱公送的金子，他无意接受，想在事成后归还以表诚信，而陶朱公的大儿子不了解庄生，以为他只是个平平常常的普通人而已。
收了陶朱公的千两黄金之后，庄生利用机会入宫见楚王，说明某某星宿不利，若楚国能独自修德，则可以解除，楚王向来信任庄生，立刻派人封闭三钱之府——贮藏黄金、白银、赤铜三种货币的府库。
楚国贵人很惊奇地告诉陶朱公的长男说：“楚王将要大赦了，你的弟弟一定会被释放出来的。”
陶朱公的大儿子就问：“你是如何知道的这个消息的呢？”
楚国贵人回答道：“因为大王下令封了三钱之府。”
大儿子问：“大王封三钱之府，与大赦有什么关系？”
楚国贵人解释说：“这是因为，每逢大赦之时，就会有许多不法之徒聚众抢劫国家的库府，虽然他们犯了死罪，但他们故意赶在大赦的前夕作奸犯科，反而会在抢劫之后得到赦免，所以楚国例有惯例，每逢大赦之前都要封存三钱之府，避免给宵小之徒以可乘之机。”
大儿子听了这个消息非常高兴，认为遇到大赦，弟弟本来就当出狱，可是那一千两黄金岂不是便宜给了庄生了吗？他心里不忿，于是又去见庄生。
庄生见了他很是惊讶，就问道：“你没有离开吗？”
大儿子回答说说：“是啊。我弟弟很幸运在今天碰上楚王大赦，所以来告辞。”
庄生一听这话，就明白了大儿子的意思，便叫他自己进去拿黄金回去。那一千两黄金庄公连碰也没碰一下，大儿子就丝毫不少的又全部拿了回去。
陶朱公的大儿子这么做，实在是有点不近人情，让庄生心里好生恼火，于是他又进宫见楚王说：“大王想修德除灾，但外头老百姓传言陶的富人朱公子杀人，囚禁在楚国，他的家人拿了很多钱来贿赂大王左右的人，所以大王这次大赦，并非真正怜恤楚国的民众，只是为了开释朱公子而已。”
楚王听了后，笑着回答道：“这件事容易解决，我们先把朱家的犯法的儿子杀掉，然后再大赦天下，这岂不是两全其美？”
楚王立即下令杀朱公子，第二天才下大赦令。
结果陶朱公的大儿子忙乱了半天，最后却只能是用车子载着自己弟弟的尸体回去，全家人听到这个消息非常悲伤，都从门里边迎出来痛哭。
可是陶朱公却笑着说：“我本来就知道他一定会害死自己的弟弟。他并不是不爱弟弟，只是从小和我在一起，见惯了生活的艰苦，所以特别重视身外之财；至于小弟，生下来就见到我富贵，过惯富裕的生活，哪里知道钱财是怎么来的。而营救犯法的人是需要下大本钱的，只有让不吝惜钱财的人去才能够做得到。我派小儿子去，只因为他能丢得开财物，而大儿子做不到这一点，最后害死弟弟，是很正常的，一点不值得奇怪，我本来就等着他带着丧事回来。”
这就是陶朱公的商业智慧的最集中的体现了，通常的思维是做事情要考虑“能干”的人，现代企业管理也是需要“人才”，象陶朱公小儿子那种人就很难有市场。所有的人都这么想，所以这条思路就必然的是错误的，大家都想用“能干”来压倒对方，社会博弈的最终结果很可能是柔者克刚，无为而成，事与愿违。
总结陶朱公的财道思想，只不过是一句话：摒弃“正常人”的惯性思维，成功就要反其道而行之，财富必然是在人最少的地方，如果你一味的往人堆里挤，那就必然的一无所获。

（2）财宗秘传在儒门

&O1550; 财不传不富之人
春秋末年，陶朱公范蠡门下收了许多弟子，这些人都是专程千里，前来向他求教财道策术的，象秦末汉初的大富豪猗顿就是从陶朱公那里获知了财富之术——请注意，猗顿从陶朱公那里得到的是“财富之术”，而非财道。
也就是说，陶朱公在传习的时候是有一个原则的，只传其术，不传其道。
而战国年间的明星富豪白圭，连对想要从他那里学习财术的弟子都挑挑捡捡，要求对方非仁、义、礼、智、信五德俱全而不传。
想发财，还真不是那么容易的一件事。
是什么原因让这些春秋战国年间的大富豪挑挑捡捡的呢？
有钱就了不起吗？
倒也不是有了钱就了不起，也不是这些大富豪们摆架子，身为富豪，架子是不需要摆的，有钱自然有架子，没钱的人想摆也摆不明白。问题的关键是，财富也好金钱也罢，他们有着一个共同的特质，那就是排它性。
金钱财富不同于思想知识，思想知识这东西，不管我告诉你多少，我脑子里的原有知识容量一点也不会减少，甚至你告诉给别人的越多，你的思想增量就越多。但金钱财富这东西，我如果给了你，那我的帐目上马上就会出现短缺，有了你的就没有我的，这就叫排它性。
此外金钱与财富还有一个麻烦，那就是互动性，凡是做生意的人都太熟悉这种场合了，大家闲着没事坐一起喝茶聊天，聊着聊着，就聊出了商机。所以发财的人也跟穷人一样，都是论拨的，一拨富人，一拨穷人，富人聚在一起共同发财，穷人扎堆你争我斗。大凡穷人都有一个爱斗的自毁情结，表面上看起来是穷人爱斗是因为他们那一拨里的财富太少，不斗就争不到，实际上正是因为穷人这个爱斗的症结才导致了他们受穷。
所以财富与金钱不会选择穷人，因为财富与金钱不喜欢斗争。
所以富人不是太愿意和穷人玩互动，动来动去，穷人的钱一点没见增加，反倒是富人的钱被动没了，这买卖实在是太亏了。
不是富人不愿意和穷人交往，是因为穷人的恶斗积习难改，处处跟金钱财富拧着劲来，除非富人也想培养自己恶斗的坏毛病，否则对穷人只能是退避三舍。
有些人或许会问：我向来与人为善，从不招人不惹人，也不和人争斗，那为什么也赚不到大钱呢？
还有，如果穷是因为好斗的习性使之然，那么人善被人骑又该当何解释？
这是因为争与斗的范畴比较宽泛，你死我活的斗争只是较为极端的一种，通常情况下，爱斗是指急于表现自己，想在众人堆里显得自己高人一头。凡是赚不到钱的人，百分之百都有这个臭毛病。
但你别忘了，金钱如土亦如水，它是一种下倾的东西，你高高在上，金钱是没办法汇聚到你那里的，这世界上真正赚大钱的都是不吭不响，任何时候显示了你，就排斥了金钱与财富。
但显示自己却偏偏是穷人的通病，那怕穷人见了比你自己有钱的人，也要梗着脖子显示一下自己，真不明白你有什么好显示的呢？这世界自古以来就是资本说话，你钱也没得一分，有什么非要显示不可的呢？
同样的，财道策术也不会传授给穷人，穷人弄到了钱，仍然是一个疯狂的赌斗，疯狂的显示自己，不赌斗到大家同归于尽是不肯罢休的。
有钱的穷人是一个奇特的概念，通常这个概念是讲那些没有什么品德修养的暴发户，但暴发不是过错，嗜斗如命才是金钱与财富最不能容忍的事情。所以我们在这里界定，有钱的穷人是指那些通过不法手段弄到了钱，却仍然不谙财富规律而迷陷于自己的自毁倾向中不能自拨的人。
说到有钱的穷人爱斗，晋朝的石崇跟王恺就是我们最熟知的典型。石祟的财富是他出任荆州刺史的时候杀人劫货抢夺来的，石祟当时敢这么干，是因为他摊上了一个善体人意的“好皇帝”，当时晋武帝规定，凡属官吏杀了人，只要上缴五斤黄金，就可以继续杀下去，那除非哪个当官的脑子有毛病，才不肯去杀人越货。所以石祟杀得很来情绪，连各诸候国的使节从他那里路过，他都不客气的杀掉，然后他把抢来的金银珠宝分一个零头给晋武帝，于是大家皆大欢喜，所以石祟之富，天下皆知。
而王恺则是晋武帝的亲娘舅，所以他的钱来得按说比石祟更容易才对，因此这两个有钱的穷人碰在一起，就跟两个乞丐为了地上的一块馒头一样，命都不要了的穷斗了起来。
石祟听说王恺家洗锅用饴糖水，就命令他家厨房把蜡烛当柴火烧。这件事一经传开，人们都说石祟家比王恺家更阔气。王恺听到群众意见后大怒，就在他家门前的大道两旁，夹道四十里用紫丝编成帘幕，洛阳城中为之轰动。石祟不甘示弱，用比紫丝贵重的彩缎，铺设了五十里屏障，比王恺的帘幕更豪华，更阔气。
石祟又命人用当时很贵重的花椒和泥混和在一起，用来涂饰房屋。王恺焉能受得了这口鸟气？就用更贵重的红色石脂来粉刷墙壁。
就这么斗来斗去，终于正戏出场了，晋武帝借给亲娘舅王恺一株珊瑚树，高约二尺多，枝干参差扶疏，人世间很难再找到能跟这株相比的珊瑚树，要彻底将石祟的嚣张气焰打下去。不想石崇看罢，举起铁如意将它打砸得粉碎，手到之处象击中鸟卵一样地迸裂。王恺特别惋惜，认为石崇是嫉妒自己的这株珊瑚宝树，于是很是生气。但是，王恺刚刚大发雷霆，石崇劝说道：“我砸碎你的一株珊瑚树，一点也不值得你发脾气。现在，我还你一株就得了嘛。”说着，命令左右的仆人们，将家中的珊瑚树都取出来。其中高约三尺，枝干生长得绝对超尘脱俗，发出的光彩耀人眼目的，有六七株。象王恺拿出来给石崇看的那样的珊瑚树，还有许多。王恺看到石崇家有这么多精美无比的珊瑚树，立时若有所失地泄下气来。
看看石祟和王恺这种人，哪里有一点正常人的心态？
这种人就可以称之为“有钱的穷人”，如果他们不是采用野蛮的杀劫手段的话，根本没有任何可能弄到财富，而他们即使是有了钱，也不改“穷人本色”。
象石祟和王恺这样子的有钱穷人，现在社会也不乏见，昂贵的洋酒路易十三在中国的销量超过海外任何一个国家，更有些富人故意买来后当场砸碎，就为了让别人瞧清楚自己有钱。
如果石祟和王恺不是通过权力与杀劫弄到了财富的话，他们也同样会跑到类似于陶朱公白圭那里去谋求“致富之道”，换了是你，会把这个财道策术告诉给这种人吗？
你当然不会！
连你我都不会，更何况陶朱公与白圭了。
所以自古以来，财道策术的传承有一条约定俗成的法则：
道不语无德之人。
财不传不富之徒。